無論外在樣貌的殘缺與否，生活在戰國時代的莊子嘗試提供給廣大受苦難、甚而得到殘缺形象的人們，提供一條與常人無異的圓滿實踐道路。本文從首章先談及研究動機、目的、範圍與方法，粗略回顧當代研究的成果，並藉引前人研究成果論及莊子其人與《莊子》其書。第二章從殘缺的正確歸因，前去思考《莊子》特意呈現殘缺形象的意義，擴及殘缺形象人物的生死觀。第三章由殘缺形象人物所需面對的價值觀點：材與不材，重新釐清人間世價值判斷的誤區，以及無用之大用的真正意涵。至於庖丁解牛則展現出生命境界的逐步實踐，在《莊子》中殘缺形象人物提供的是已經圓滿實踐的樣貌和可能性，缺少逐步實踐的功夫論述，透過庖丁自述其生命經驗，補足殘缺形象人物圓滿實踐的過程。最後藉由顏回與孔子的對話，將圓滿實踐的無限可能定調於心齋、坐忘的最終實踐功夫上。與世俗所謂的成功方法不同的是，《莊子》所闡揚的實踐功夫是無論男女老少、常人或殘缺人物，人人適用、同時也是人人本具生命圓滿無礙的無限可能。

       Regardless of physical imperfections, Zhuangzi, who lived during the Warring States period, attempted to provide a path toward complete fulfillment for those suffering, especially those with physical disabilities, a path no different from that of ordinary people. This paper first discusses the research motivation, purpose, scope, and methodology, briefly reviewing the achievements of contemporary research and citing the research results of predecessors to discuss Zhuangzi as a person and the Zhuangzi as a text. The second chapter delves into the correct attribution of imperfections, and then contemplates the significance of Zhuangzi's deliberate presentation of imperfect images, extending to the views of life and death of characters with imperfect images. The third chapter re-examines the misconceptions of worldly value judgments and the true meaning of "great use in uselessness" through the value perspectives that characters with imperfect images need to face: talent and lack thereof. The Butcher Ding’s dissection of an ox demonstrates the gradual practice of the realm of life. In the Zhuangzi, characters with imperfect images provide examples of complete fulfillment and its possibilities, but lack discussions on the gradual cultivation of skills. Through the Butcher Ding’s self-narrative of his life experience, the process of complete fulfillment for characters with imperfect images is supplemented. Finally, through the dialogue between Yan Hui and Confucius, the infinite possibilities of complete fulfillment are set in the ultimate practice of xin zhai (emptying the mind) and zuo wang (forgetting). Unlike the worldly so-called successful methods, the practice advocated by Zhuangzi is applicable to everyone, regardless of age, gender, or physical condition, and represents the infinite potential for everyone to achieve complete fulfillment in life.

目錄
第一章	緒論	1
第一節	研究動機與目的	1
第二節	當代研究的回顧與反省	7
第三節	研究範圍與方法	10
第四節	莊子與《莊子》	13
第二章	《莊子》的殘缺形象	14
第一節	殘缺與天命	14
一、	天之生是使獨的右師	17
二、	支離其形而足以養身的支離疏	20
第二節	殘缺與天符	22
三、	德如止水能止眾止的兀者王駘	24
四、	與子產議論出止的兀者申徒嘉	27
五、	尋求天命的兀者叔山無趾	31
六、	才全而德不形的哀駘它	33
七、	才全則誠忘──闉跂支離無脤、甕㼜大癭	37
第三節	殘缺與生死	41
第三章	殘缺形象的圓滿實踐	47
第一節	材與不材――破除物我認知的困頓	49
一、	不才的櫟社樹	49
二、	無用的惠施樗樹	51
第二節	庖丁解牛――生命境界的逐步實踐	56
第三節	心齋坐忘――生命的圓滿無礙	63
第四章	結論：圓滿實踐的無限可能	71
參考書目	72

一、	古籍文獻
魏．王弼：《老子四種》，臺北市：大安出版社，1999年。
宋．朱熹：《四書章句集注》，臺北市：長安出版社，1991年。
清．郭慶藩：《莊子集釋》，臺北市：貫雅文化，1991年。
二、	當代譯註（依作者姓氏筆劃排列）
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黃錦鋐：《新譯莊子讀本》，臺北市：三民，1999年。
三、	當代專書（依作者姓氏筆劃排列）
王叔岷：《莊子校詮》，臺北市：中央研究院歷史語言研究所，1999年。
王邦雄：《老子道》，臺北市：漢藝色研文化出版社，1991年。
王邦雄：《莊子道》，臺北市：漢藝色研文化出版社，1994年。
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趙衛民：《莊子的道》，臺北市：文史哲出版社，1998年。
趙衛民：《莊子的風神：由蝴蝶之變到氣化》，臺北市：聯經出版事業公司，2010年。
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趙衛民：《老子的道：谷神與玄牝》，臺北市：里仁書局，2012年。
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江毓奇：《《莊子》「典範人格」義蘊的詮釋與重構》，淡江大學中國文學系碩士班，2009年。
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五、	期刊論文
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