本論文旨在研究王弼（２２６—２４９）「以無爲本」之道論思想與「聖人體無」之聖人論思想，以及這兩者之間相互串聯而成之互動關係。道論與聖人論正是構成王弼思想的兩大支柱，所以只要釐清了它們之間的內在聯繫，就可以釐清王弼思想的總脈絡。本論文所採取的研究方法，以勞思光先生所提出的「基源問題研究法」爲主，簡言之，一個思想家的思想往往是對某種具體之富含時代特色之社會議題之答覆，只要找到了這個社會議題，吾人就可以順此一步步釐清該思想家之理論之脈絡。王弼的思想也是這樣，他的道論與聖人乃是圍繞著一個共同的「基源問題」而展開，並相互串聯爲有機的思想體系，所以只要找到了他所關心的「基源問題」，就可以順藤摸瓜，即藉此釐清他的道論與聖人論之間的互動關係。

  本論文共分爲五章：第一章，主要說明本論文的研究動機與目的、前人研究成果、以及研究方法與步驟。第二章，透過對正始時期之名教崩壞之危機之回顧，從而找出王弼所面對的「基源問題」。第三章從王弼的道論思想著手，本章分別從「無」的形式特徵與創造性兩個部份來說明王弼的道論，其中所涉及的問題包括：王弼的形上學到底是「本體論」抑或「境界型態」？王弼的形上學是否還遺留有漢學之宇宙論之色彩？第四章則詮釋王弼的聖人論思想，本章分別從「聖人體無」與「聖人有情」兩個命題來說明聖人的內聖外王之道。透過這兩個命題，王弼的聖人論上可通於他的道論，即可說明「體無」的「無」同作爲道體的「無」之間的關係，下亦可說明王弼對其「基源問題」的解答。第五章是結論，主要對本論文進行重點回顧，同時也對本論文的問題意識有一個總結式的回應。

  The purpose of this paper is to study Wang Bi’s (226-249) metaphysical theory of "taking Wu as the basis" and his sage theory of "the sage understands the state of Wu", as well as the interactive relationship between the two. The metaphysical theory and the sage theory are the two pillars that constitute Wang Bi's thoughts, so as long as the inner connection between them is clarified, the general context of Wang Bi's thoughts can be clarified. The research method adopted in this paper is based on the "Fundamental-question Method" proposed by Mr. Sze-kwang Lao. In short, a thinker's thoughts are often responses to some specific social issues rich in the characteristics of the times, as long as we find this social issue, we can follow this step by step to clarify the theoretical context of the thinker. The same is true of Wang Bi's thoughts. His metaphysical theory and the sage theory revolve around a common "Fundamental-question" and are connected to form an organic ideological system. Therefore, as long as we find the "Fundamental-question" he is concerned about, we can follow the clues to clarify the interactive relationship between his metaphysical theory and the sage theory.

  This paper is divided into five chapters: Chapter 1 mainly explains the research motivation and purpose of this paper, previous research results, and research methods and steps. Chapter 2 reviews the crisis of the collapse of the confucian ethical code in the Zheng-shi period to find out the "Fundamental-question " Wang Bi faced. The third chapter starts from Wang Bi’s metaphysical theory. This chapter explains Wang Bi’s metaphysical theory from the formal characteristics and creativity of “Wu” respectively. The issues involved include:  Is Wang Bi’s metaphysics ontology or spiritual metaphysics? Does Wang Bi's metaphysics still have the color of cosmology? Chapter 4 explains Wang Bi’s thoughts on sage. This chapter explains the sage’s way of being a sage on the inside and a king on the outside from the two propositions of "the sage understands the state of Wu" and "the sage has emotions" respectively. Through these two propositions, Wang Bi's sage theory can be connected to his metaphysical theory , which can explain the relationship between the "Wu" as the  spirit realm and the "Wu" as the ontology. It can also explain the solution of Wang Bi to his "Fundamental-question". Chapter 5 is the conclusion, which mainly provides a key review of this paper, and also provides a summary response to the problem awareness of this paper.

第一章　緒論       ０１
  第一節　研究動機與目的       ０１
  第二節　前人研究成果       ０４
      一、專著       ０４
      二、期刊論文       ０６
      三、學位論文       ０７
  第三節　研究方法與步驟       ０８

第二章　王弼的思想淵源與生平事略       １０
  第一節　正始時期的時代課題       １０
      一、名教之治的衰微與重建       １１
      二、名法之治的嚴峻與反省       １９
  第二節　道家思想的復興       ２２
      一、政治需求的探索       ２４
      二、名理學與才性論       ２８
      三、名士與清談風氣       ３１
  第三節　王弼的家世與生平       ３３
      一、家世與家學       ３３
      二、生平與著作       ３６

第三章　王弼的道論      ３９
  第一節　「無」的形式特徵       ４１
      一、「無」的主宰性       ４３
      二、「無」的普遍性       ４５
      三、「無」的永恆性       ５０
  第二節　「無」的創造性       ５０ 
      一、「任自然，無爲無造」的生物方式       ５１
      二、宇宙論色彩商榷       ６０
      三、「境界型態」商榷       ６８

第四章　王弼的聖人論       ７６
  第一節　從「聖人體無」論聖人的外王之道       ７６
      一、聖人的玄德       ７９
      二、聖人的無爲之治       ９０
      三、對名教之治的反省與重建       ９６
      四、對名法之治的批判       １１７
  第二節　從「聖人有情」論聖人的內聖之道       １２１
      一、王弼的人性論       １２２
      二、「聖人有情」論的意義       １２５

第五章　結論       １３２

參考文獻	       １３９ 

一、傳統文獻

1.（周）管仲著；顏昌嶢校釋：《管子校釋》（長沙市：嶽麓書社，１９９６年）。
2.（漢）董仲舒著；朱永嘉、王知常注譯：《新譯春秋繁露》（臺北市：三民書局，２００７年）。
3.（漢）王充著；黃暉校釋：《論衡校釋》（臺北市：臺灣商務印書館，１９８３年）
4.（漢）班固著；楊家駱主編：《新校本漢書集注並附編二種》（臺北市：鼎文書局，１９９５年）。
5.（魏）劉劭著；蔡崇名校注：《新編人物志》（臺北市：臺灣古籍，２０００年）。
6.（魏）何晏著；王雲五主編：《論語集解》（新北市：臺灣商務印書舘，１９７５年）。
7.（魏）王弼著；樓宇烈校釋：《王弼集校釋》（北京市：中華書局，２００９年）。
8.（晉）陳壽撰；（宋）裴松之注：《三國志》（北京市：中華書局，２００６年）。
9.（晉）葛洪著；楊明照校箋：《抱樸子外篇校箋》（北京市：中華書局，１９９１年）。
10.（晉）袁宏撰；周天遊校注：《後漢紀校注》（天津市：天津古籍出版社，１９８７年）。
11.（南朝宋）范曄著；（唐）李賢等注：《後漢書》（北京市：中華書局，１９８７年）。
12.（南朝宋）劉義慶著；（南朝梁）劉孝標注；餘嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》（上海市：上海古籍出版社，１９９３年）。
13.（南朝梁）劉勰著；楊明照校注：《文心雕龍校注》（臺北市：河洛圖書，１９７６年）。
14.（南朝梁）蕭子顯著；楊家駱主編：《新校本南齊書》（臺北市：鼎文書局，１９８７年）。
15.（唐）房玄齡等著；楊家駱主編：《新校本晉書並附編六種》（臺北市：鼎文書局，１９９２年）。
16.（宋）張載：《張橫渠先生文集》（正誼堂全書本）。
17.（宋）朱熹：《四書章句集注》（臺北市：臺大出版中心，２０１６年）。
18.（清）顧炎武著；黃汝成集釋：《日知錄集釋》（上海市：世界書局，１９３６年）。
19.（清）趙翼：《二十二史劄記》（臺北市：樂天出版社，１９７１年）。
20.（清）張惠言：《茗柯文編》（上海市：中華書局，１９３６年）。
21.（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》（北京市：中華書局，１９５８年）。
22.（清）姚振宗撰；馬小方整理：《二十五史藝文經籍志考補萃編（第七卷）：後漢藝文志》（北京市:清華大學出版社）。
23.（清）郭慶藩集釋：《莊子集釋》（臺北市：商周出版，２０１８年）。

二、近人論著

（一）專著
1.王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園：《中國哲學史（上）》（臺北市：里仁書局，２０１８年）。
2.王葆玹：《玄學通論》（臺北市，五南圖書，１９９６年）。
3.王曉毅：《王弼評傳》（南京市：南京大學出版社，１９９６年）。
4.牟宗三：《中國哲學十九講：中國哲學之簡述及其所涵蘊之問題》（臺北市：臺灣學生書局，１９８３年）。
5.牟宗三主講；林清臣記錄：《中西哲學之會通十四講》（臺北市：臺灣學生書局，１９９０年）。
6.牟宗三：《才性與玄理》（臺北市：臺灣學生書局，１９９３年）。
7.余英時：《中國知識階層史論〈古代篇〉》（臺北市：聯經出版，１９８０年）。
8.沈清松：《現代哲學論衡》（臺北市：黎明文化，１９９０年）。
9.沈清松：《對比、外推與交談》（臺北市：五南圖書，２００２年）。
10.沈清松：《跨文化哲學與宗教》（臺北市：五南圖書，２０１２年）。
11.沈清松：《從利瑪竇到海德格——跨文化脈絡下的中西哲學互動》（臺北市：臺灣商務印書館，２０１４年）。
12.余敦康：《何晏王弼玄學新探》〈第一章　導論〉（山東市：齊魯書社，１９９１年）。
13.林麗真：《王弼及其易學》（臺北市：國立臺灣大學文學院，１９７７年）。
14.林麗真：《王弼》（臺北市：東大圖書，２００８年）。
15.侯秋東：《王弼易學之研究——又名周易略例疏證》（臺北市：嘉新水泥公司文化基金會，１９７６年）。
16.唐君毅：《中國哲學原論．原性篇》（臺北市：臺灣學生書局，１９８４年）。
17.唐君毅：《中國哲學原論．導論篇》（臺北市：臺灣學生書局，１９８６年）。
18.唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》（武漢市：武漢大學出版社，１９９２年）。
19.袁保新：《老子哲學之詮釋與重建》（臺北市：文津出版社，１９９１年）。
20.陳寅恪：《金明館叢稿初編》（臺北市：里仁書局，１９８１年）。
21.高晨陽：《儒道會通與正始玄學》（濟南市：齊魯書社，２０００年）。
22.郭梨華：《王弼之自然與名教》（臺北市：文津出版社，１９９５年）。
23.徐復觀：《中國人性論史．先秦篇》（臺北市：臺灣商務印書館，２０１４年）。
24.陳鼓應注譯：《老子今注今譯》（新北市：臺灣商務印書館，２０１７年）。
25.容肇祖：《魏晉的自然主義》，收於《魏晉思想：乙編三種》（臺北市：里仁書局，１９９５年）。
26.索緒爾著（Ferdinand de Saussure），高名凱譯：《普通語言學教程》（北京市：商務印書館，１９８０年）。 
27.唐翼明：《魏晉清談》（臺北市：東大圖書，１９９２年）。
28.高齡芬：《王弼老學之研究》（臺北市：文津出版社，１９９２年）。
29.許抗生、李中華、陳戰國、那薇：《魏晉玄學史》（西安市：陝西師範大學出版社，１９８９年）。
30.張志毅、張慶雲著：《詞匯語義學（第三版）》（北京市：商務印書館，２０１２年）。
31.湯一介：《郭象與魏晉玄學》（新北市：穀風出版社，１９８７年）。
32.湯用彤：《魏晉玄學論稿》，收於《魏晉思想：乙編三種》（臺北市：里仁書局，１９９５年）。
33.賀昌群：《魏晉清談思想初論》，收於《魏晉思想：甲編三種》（臺北市：里仁書局，１９９５年）。
34.勞思光：《新編中國哲學史（一）》（臺北市：三民書局，１９８４年）。
35.勞思光：《新編中國哲學史（二）》（臺北市：三民書局，２０１５年）。
36.楊伯峻：《列子集釋》（北京市：中華書局，１９７９年）。
37.劉大傑：《魏晉思想論》，收於《魏晉思想：甲編三種》（臺北市：里仁書局，１９９５年）。
38.蔡振豐著；吳宏一主編：《魏晉名士與玄學清談》（臺北市：黎明文化事業股份有限公司，１９９７年）。

（二）期刊論文
1.林麗真：〈從世説新語看魏晉清談論辯之主題〉，《書目季刊》第１０卷第４期（１９７７年）。
2.林麗真：〈魏晉清談名士之類型及談風之盛況〉，《書目季刊》第１７卷第３期（１９８３年）。
3.高柏園：〈論勞思光先生之基源問題研究法〉，《鵝湖學誌》第１２期（１９９４年）。
4.江淑君：〈論王弼注老之思維方式〉，《鵝湖月刊》第２０卷第７期（１９９５年）。
5.江淑君：〈王弼易注玄學思想探述〉，《鵝湖月刊》第２２卷第３期（１９９６年）。
6.李翠瑛：〈王弼注《易》中有關「理」之闡述〉，《鵝湖月刊》第２６卷第１期（２０００年７月）。
7.江淑君：〈何晏、王弼玄解《論語》之「天道觀」析論〉，《春風煦學集——黃慶萱教授七秩華誕受業論集》（臺北市：里仁書局，２００１年），頁１６３－１９５。
8.陳德和：〈何晏貴無論探析〉，《鵝湖學誌》第２７期（２００１年１２月）。
9.高柏園：〈論牟宗三先生對老子形上思想之定位〉，《鵝湖學誌》第２９期（２００２年）。
10.黃文儀：〈王弼的「名」、「稱」之辨〉，《輔大中研所學報》第１３期（２００３年）。
11.吳冠宏：〈從余英時〈名教危機與魏晉士風的演變〉一文中「情」之論述及其商榷談玄論與魏晉士風的合理關涉〉，《東華人文學報》第８期（２００６年１月）。
12.吳冠宏：〈「貴無」與「滯有」——王弼「聖人有情說」之兩種詮釋向度的檢視及其對話〉，《中正大學中文學術年刊》總第９期（２００７年６月）。
13.吳冠宏：〈王弼聖人有情說與儒、道、玄思想之關涉與分判〉，《國文學報》第４２期（２００７年１２月）。
14.吳冠宏：〈王弼思想之歷程性的探尋：從聖人無情到聖人有情之轉變的考察〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第５卷第１期（２００８年６月）。
15.林安梧：〈關於老子哲學詮釋典範的一些省察——以王弼《老子注》暨牟宗三《才性與玄理》爲對比暨進一步的展開〉，《臺北大學中文學報》第５期（２００８年）。
16.夏遇南：〈中國的聖人崇拜〉，鹹陽師範學院學報第２３卷第５期（２００８年９月）。
17.蔡振豐：〈魏晉玄學中的「自然」義〉，《成大中文學報》第２６期（２００９年１０月）。
18.張恭銘：〈論魏晉「名教」與「自然」之發展〉，《臺北海洋技術學院學報》，第３卷第２期（２０１０年）。
19.魏義霞：〈先秦語言哲學的流派分野與其共同特徵〉，《外語學刊》第１５３期（２０１０年）。
20.簡淑慧：〈從《論語集解》談何晏的玄學思想〉，《萬能商學學報》第１６期（２０１１年７月）。
21.才清華：〈名號與稱謂——王弼對言說問題之探討〉，《復旦學報（社會科學版）》（２０１１年第５期）。
22.胡劍波：〈試論索緒爾的概念化理論〉，《湖南科技大學學報（社會科學版）》第２２卷４期（２０１９年７月）。

（三）學位論文
1.吳冠宏：《魏晉玄論與士風新探——以「情」為綰合及詮釋進路》（新北市：花木蘭文化出版社，２００９年）。
2.莊耀郎：《王弼玄學》（新北市：花木蘭文化出版社，２０１１年）。
3.高齡芬：《王弼與郭象玄學方法之研究》（新北市：花木蘭出版社，２００８年）。
4.盧桂珍：《王弼與郭象之聖人論》（新北市：花木蘭文化出版社，２０１０年）。
5.錢國盈：《魏晉人性論研究》（新北市：花木蘭文化出版社，２０１０年）。