本⽂擬採詩歌內部聯繫的研究⽅法，爬梳整理劉因多數詩歌，呈現詩歌全貌，以了解詩⼈思想脈絡。
       劉因作為元初⽂壇第⼀⼈，詩歌的創作主題多樣化，分別有⼭⽔詩、詠史詩、詠物詩、飲酒詩、閒適詩、題畫詩、哲理詩等七⼤類，且有同題多詠的現象，顯⽰其⼼態歷程的轉變。
       ⾃五代⼗國後的北⽅，⾯臨史無前例的變亂，對家園處於烽⽕下的劉因來說，更盼望和平的到來，體現詩⼈王道思想。從歷史循環、⽂化傳承的宏觀⾓度，來看待劉因詩歌中家與國的概念，使其超脫朝代、種族、與個⼈⾝世的囿限，但這只能是⼀種理想，也因此更凸顯了詩⼈孤獨的情懷。本⽂進⼀步分別探討詩⼈與宋、⾦、元蒙的情感與態度。
       在北⽅實學思想下，「仕–隱」的選擇始終是劉因⼀⽣思考的難題。但這實⾮單純就歲⽉流轉改變個⼈志願能完整詮釋劉因的情結，因為濟世、隱逸的⼈⽣價值，才是詩⼈最終的思考。劉因胸懷壯志，不得意時，哲理的思惟使其從現實中超脫。⽽他對隱逸的看法，使他選擇與陶淵明不同的隱居⽅式，從理學家的逸趣中，尋得⾝⼼安頓的真實桃源境界，表現與⼈相親、與物和諧忘機的溫馨景象。雖然「仕–隱」的情結，終其⼀⽣並未消解。
       和陶詩是劉因重要的思想總成，反應出⾦末元初北⽅學術思想、理學的思惟，與仕隱的辯解，哲理的思考使劉因看待⼈⽣更加⾃由寬廣，於是困頓中依舊可以保持快樂⼼境，於是儒家濟世⼼、⽂化傳承皆可透過各種⽅式完成，⽽在完成儒⼠的使命時，也完成了⾃我。尤其在佛教興起、遊牧民族統治中原的政權下，傳續儒家正統⽂化，更顯重要與急迫。本⽂在組詩的脈絡下，以詩⼈為主體，呈現劉因完整思想與寬⼤包容胸懷。
       理學家的⽣活逸趣反映在劉因詩歌中，顯現出理學意趣、隱逸桃源與仁者胸懷。⽽審美藝術則有霽流藝術、聲動之美、擬⼈化、如畫⼭⽔、境境相映等。

      This paper intends to adopt the research method of the internal connection of poetry, comb and sort out most of Liu Yin's poems, and present the whole picture of poetry to understand the poet's ideological context.
 
       As the first person in the literary circle in the early Yuan Dynasty, Liu Yin's poetry creation themes are diverse, including landscape poetry, chanting epic poems, chanting things poems, drinking poems, leisure poems, painting poems, philosophical poems, etc., and there are the phenomenon of multiple chants with the same title. Shows the shift in their mindset journey. 

       Since the Five Dynasties and Ten Kingdoms, the north is facing unprecedented turmoil, and for Liu Yin, whose homeland is under the flames, he is more looking forward to the arrival of peace and embodying the poet benevolent government thoughts. From the macroscopic perspective of historical circulation and cultural inheritance, we should look at the concept of home and country in Liu Yin's poetry, so that it is beyond dynasties, races, and cultures It is limited to personal life, but this can only be an ideal, which highlights the poet's lonely feelings. This article further explores the emotions and attitudes of poet for Dynasty of Song, Jin, and Yuan. 

        Under the northern practical thinking, the choice of official or seclusion has always been a difficult problem for Liu Yin to think about all his life. But this is not simply to change the personal will of the passage of time to fully interpret Liu Yin's complex, because the value of life in the world and seclusion is the poet's final thinking. Liu Yin had great ambitions, and when he was unhappy, philosophical thinking made him detach from reality. And his view of seclusion makes him choose a different way of living in seclusion from Tao Yuanming, and from the fun of the theorist, he finds the true Taoyuan realm of physical and mental settlement, and expresses the warm scene of being close to people and harmonious with things. Although the official or seclusion complex has not been dissolved throughout his life. 

         Hetao poems is an important ideological assembly of Liu Yin, reflecting the northern academic thought and rational thinking of the late Jin Dynasty and the early Yuan Dynasty, and the defense of official or seclusion, philosophical thinking makes Liu Yin look at life more freely and broadly, so that he can still maintain a happy state of mind in difficulties, so that the Confucian benefiting mankind heart and cultural inheritance can be completed through various ways, and when completing the mission of Confucianism, he also completes himself. Especially under the rise of Buddhism and the regime of nomadic rule in the Central Plains, it is even more important and urgent to continue the Confucian orthodox culture. In the context of the group poems, this article takes the poet as the subject and presents Liu Yin's complete thoughts and magnanimity and tolerance.
 
        The life of the theologian is reflected in Liu Yin's poetry, showing the interest and charm of new -confucianism , the seclusion paradise and the benevolent mind. 

        The aesthetic art of Liu Yin's poetry includes Jiliu （pure and clear stream flowing）art, the beauty of sound movement, anthropomorphism, picturesque landscapes, and the reflection of the situation. 

目次
第一章  緒論⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1
第一節  研究動機⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1
第二節  研究目的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1
第三節  研究方法、範圍與架構⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2
第四節  文獻探討⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯3
第二章  劉因生平與時代學術環境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯8
第一節  劉因生平與家世⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯8
一、生平⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯8
二、家世⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯9
第二節  金元之際北方學術思想與環境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11
ㄧ、文學⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11
二、實學⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯12
三、夷夏觀⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯13
四、劉因詩歌中的時代意識⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯14
（一）風雨中的憂患意識⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯14
（二）時代環境下的個人身世⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯14
第三章  劉因詩歌類型⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17
第一節  山水詩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17
一、山水遊賞⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17
二、西山學術事業⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯20
第二節  詠史詩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯23
ㄧ、以史寄寓詩人情志⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯24
二、「大節始終論」觀歷史人物⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25
三、「語言輕重在詞臣」的寫史觀⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯26
四、以史暗喻時事⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯29
第三節  詠物詩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯30
一、傳達理學思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯30
二、表達清明、曠達胸懷⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯32
三、含藴對中原文化的繼承⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯33
四、寄寓人生情志⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯33
第四節  飲酒詩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯35
一、寓情於酒⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯35
二、融易理哲學於酒⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯37
第五節  閒適詩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯38
一、十日罷琴誦，招搖慕飛仙⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯38
二、時雨沾枯或有蘖，微風著物不聞聲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯39
三、病餘身世淡無情，但覺春來暖漸生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯40
四、四面雲山消百憂，一方禪榻有真遊⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯40
第六節  題畫詩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41
ㄧ、詩與畫的關係⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41
（ㄧ）延伸畫面，寓詩人情感⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41
（二）題詩書畫家的心意，但非詩人情感⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯42
（三）附和畫面之意、畫家筆意⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯42
（四）同樣表達畫面之意，但一個秋水兩樣情。詩人情感不同於畫家⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯42
二、對陶淵明的認同⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯42
三、對隱逸的嚮往⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯43
四、家庭倫理與童趣⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯43
五、畫風評論⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯44
六、清高氣節的展現⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯44
第七節  哲理詩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯45
一、登臨遊賞寓人生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯45
二、理情結構⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯47
（一）興理情⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯47
（二）以理抒情⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯49
（三）純粹說理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯50
第四章  劉因詩歌中家與國的歷史文化情結⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯52
第一節  烽火下的家園⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯52
一、中有萬古情–徳輝照九仭，鳯鳥才一鳴⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯54
二、滿眼兵塵餘故壘，一聲樵唱入秋雲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯56
三、萬國山河有燕趙，百年風氣尚遼金⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯58
四、莫怪風雷有餘怒，田疇英烈未全消⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯59
五、四海知名半凋落，天涯孤劍獨誰投⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯61
六、沈思未及答，行歌入蒼煙⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯62
七、慰眼西風猶有物，太行依舊壓中原⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯63
八、西風如有約，乘興即吾鄉⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯65
九、此是吾家舊寒食，只今惟有故鄉情⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯67
第二節  正統文化下的宋朝情結⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯68
一、宋朝詩歌中對河北的觀點⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯69
二、劉因詩歌中對宋朝政權的情結⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯72
三、劉因詩歌中對南方的態度⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯80
第三節  漢文化視域下的金朝與蒙古⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯82
ㄧ、劉因對金朝的情感⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯82
二、劉因對元蒙的態度⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯87
第五章  劉因詩歌中的仕隱情結⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯89
第一節  風雨中的楚騷心⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯89
一、洞徹天地，蕩滌妖氛⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯89
二、遠遊未盡平生興，幾欲狂歌續楚騷⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯92
三、鳳凰寄志⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯92
四、詮變的鳳凰與美人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯94
五、梁甫情志的遞變⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯95
第二節  愁人憂思⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯97
一、初擬憑闌浩歌發，壯懷空與白鷗還⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯97
二、本為登臨解陶寫，豈知搖落更堪悲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯99
三、流鶯暗逐春光老，獨鶴潛驚夜景分⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯100
四、情知不為學仙去，也欲蓬瀛寄此生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯102
五、飄飄遺世覺身輕，尚友千年凛若生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯103
第三節  理想失落的化解⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯105
一、有時陶令羲皇上，何物元龍湖海豪⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯106
二、天上銀河連碧落，人間秋色對南山⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯106
三、碧落銀河見高舉，紅塵白日屬何人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯107
第四節  劉因桃源內涵的遞變⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯107
一、對隱逸的看法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯107
二、卜居桃源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯111
（一）程門萬古春風在，百草千花得自由⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯111
（二）三百年來麟未泣，不知編簡向誰青⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯112
（三）山鳥不鳴林影靜，臥看蛛網掛蜉蝣⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯113
（四）人生兩屐足，世累一蓑輕⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯113
（五）年來愛與漁樵話，恐有無心失位人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯114
（六）鵲聲先我到山家⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯115
（七）莫對西山談世事，試將華髪照滄浪⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯116
三、劉因的真實桃源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯116
（一）時與老農談稼穡，不因閒客罷琴書⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯116
（二）鳥聲自向花枝說，好個羲皇世上人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯117
（三）曉策重來有成約，無妨談易對漁樵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯118
（四）浮雲柳絮人間世，流水桃花物外春⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯119
（五）詩人與自然主客體關係⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯120
（六）行窮谷口水才見，流盡巖花春不知⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯121
（七）江水淡無情，盡是忘機者⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯122
第六章  劉因和陶詩的思想意涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯124
第一節  〈和歸田園居〉五首⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯124
第二節  〈和飲酒〉二十首⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯126
第三節  〈和擬古〉九首⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯133
第四節  〈和雜詩〉十一首⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯135
第五節  〈和詠貧士〉七首⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯141
第六節  〈和讀山海經〉十三首⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯145
第七節  單獨詩作⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯150
第七章  劉因詩歌中的理學意趣⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯157
第一節  靜中見春意，動處識天機⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯157
第二節  理學桃源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯159
一、觀聖賢氣象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯160
二、觀天地生物氣象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯161
第三節  仁者胸懷⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯163
一、喜雨⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯163
二、憫旱與積雨⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯164
三、黄茅安得千間廈，白布空歌萬里裘⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯166
第八章  劉因詩歌中的審美藝術⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯168
一、霽流藝術⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯168
二、聲動之美⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯170
（一）自然之聲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯170
（二）人為之聲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯171
三、擬人化藝術⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯172
四、如畫山水藝術⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯172
五、境境相映藝術⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯173
（一）以水為境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯174
（二）以月為境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯174
（三）以鏡為境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯174
第九章  結論⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯176
參考書目⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯179

參考文獻
一、古籍(按作者時代排序)
（春秋）孔丘、（戰國）孟軻：《論語·孟子》，國學典藏書系叢書編委會主編(長春：吉林出版集團有限責任公司，2010年)
（戰國）屈原等著，楊金鼎等注釋：《楚辭注釋》(臺北：文津出版社，1993年)
（漢）］司馬遷撰，（南朝宋）裴駰集解：《史記》，王雲五主編百衲本二十四史(臺北：臺灣商務印書館，2010年，宋慶元黃善夫刊本，據上海涵芬樓景印)
（漢）劉安撰、（漢）高誘註：《淮南子》（臺北：藝文印書館，1974年）
（漢）毛亨傳、鄭玄箋、(唐)孔穎達等正義：《毛詩注疏》，《十三經注疏》第三冊（臺北：藝文印書館，1955年）（用文選樓藏本校定，據淸嘉慶二十年江西南昌府學開雕本影印）
（漢）趙岐注、（宋）孫奭疏：《孟子注疏》，《十三經注疏》第十四冊（臺北：藝文印書館，1955年）（文選樓藏本校定，據淸嘉慶二十年江西南昌府學開雕本影印）
（漢）班固：《漢書》(上海：上海古籍出版社，1986年，清武英殿本影印古籍)
（漢）曹操撰：《曹操集》(臺北：河洛圖書出版社，1975年)
（魏）王弼、韓康伯注、（唐）孔穎達等正義：《周易正義》，《十三經注疏》第一冊（臺北：藝文印書館，1955年）（文選樓藏本校定，據淸嘉慶二十年江西南昌府學開雕本影印）
（魏）何晏集解、（宋）邢昺疏：《論語注疏》，《十三經注疏》第十三冊（臺北：藝文印書館，1955年）（用文選樓藏本校定，據淸嘉慶二十年江西南昌府學開雕本影印）
（晉）皇甫謐撰：《高士傳》，（清）紀昀等編，宋衛平、徐海榮主編《文瀾閣欽定四庫全書·史部·448》（杭州：杭州出版社，2015年）
（晉）陶潛原著，龔斌校箋：《陶淵明集校箋》(臺北：里仁書局，2007年)
（晉）郭璞注，袁珂校註：《山海經校註》（臺北：里仁書局，1995年）
（晉）郭象注：《莊子注》(臺北：藝文印書館，1975年) 
（晉）張湛注：《列子注》(臺北：藝文印書館，1971年) 
（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注、盧弼集解：《三國志集解》二十五史7(臺北：藝文印書館，1972年)
（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢注：《後漢書》，王雲五主編百衲本二十四史(臺北：臺灣商務印書館，2016年，宋紹興刊本，據上海涵芬樓景印)
（唐）房玄齡等撰：《晉書》，楊家駱主編中國學術類編(臺北：鼎文書局，1976年)
（唐）杜甫著，謝思煒校注：《杜甫集校注》(上海：上海古籍出版社，2015年)
（唐）李白著，（清）王琦注：《李太白全集》(北京：中華書局，2006年)
（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注》(北京：中華書局，2005年)
（宋）歐陽修撰：《新五代史》，楊家駱主編中國學術類編(臺北：鼎文書局，1985年)
（宋）王安石著，（宋）李壁注，李之亮補箋：《王荊公詩注補箋》(成都：巴蜀書社，2002年)
（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點：《欒城集》(上海：上海古籍出版社，2009年)
（宋）蘇軾著，（清）查慎行補注，王友勝校點：《蘇詩補注》(南京：鳳凰出版社，2017年)
（宋）蘇軾著，王水照選注：《蘇軾選集》(臺北：萬卷樓，1993年)
（宋）沈括著：《夢溪筆談》(上海：上海書店出版社，2003年)
（宋）司馬光著，（宋）胡三省注，楊家駱主編：《新校資治通鑑注》(臺北：世界書局，1962年)
（宋）周敦頤：《元公周先生濂溪集》(長沙：岳麓書社，2006年)
（宋）邵伯溫撰，李劍雄、劉德權點校：《邵氏聞見錄》(北京：華書局，1997年)
（宋）程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》(北京：中華書局，1981年)
（宋）朱熹撰：《朱子遺書》(京都：株式會社中文出版社，1975年，據清康熙中禦兒呂氏寶誥堂刊本影印)
（宋）朱熹：《四書集註》(臺北：文津出版社，1985年)
（宋）朱熹：《朱子語類》(北京：中華書局，1994年)
（宋）朱熹著、（宋）張洪等註：《朱子讀書法》(北京：中國致公出版社，2018年)
（金）劉祁撰，崔文印點校：《歸潛志》(北京：中華書局，1997年)
（元）耶律鑄撰，（清）李文田箋：《雙溪醉隱集》，(臺北：藝文印書館，1971年，金毓黻輯：《遼海叢書·22》)
（元）脫脫等：《宋史》，百衲本二十四史(臺北：臺灣商務印書館，1988年，元至正刊本，闕卷以明成化刊本配補，據上海涵芬樓景印)
（元）脫脫等：《金史》，百衲本二十四史(臺北：臺灣商務印書館，1988年，元至正刊本，據上海涵芬樓景印)
（元）劉因著，商聚德點校：《劉因集》（北京：人民出版社，2017年）
（明）宋濂等：《元史》，楊家駱主編中國學術類編(臺北：鼎文書局，1976年)
（清）黃宗羲著、全祖望續修：《宋元學案》(臺北：河洛圖書出版社，1975年)
（清）厲鶚輯撰：《宋詩紀事》(上海：上海古籍出版社，1983年)

二、專書（依作者姓氏筆畫排列）
卞東波編校：《朱子〈感興詩〉中日韓古注本集成》(上海：上海古籍出版社，2019年)
王素美：《劉因的理學思想與文學》（北京：人民出版社，2004年）
包根弟：《元詩研究》(臺北：幼獅文化，1978年) 
李孝中、侯柯芳注譯，趙正銘、鄧郁章主編：《司馬相如作品注譯》(成都：四川人民出版社，2007年)
周嘯天主編：《元明清名詩鍳賞》(成都：四川人民出版社，2001年)
查洪德：《理學背景下的元代文論與詩文》(北京：中華書局，2005年)
胡傳志著：《宋金文學的交融與演進》（北京：北京大學出版社，2013年）
徐遠和：《理學與元代社會》(北京：人民出版社，1992年)
唐明邦：《邵雍評傳》（南京：南京大學出版社，2001年）
商聚德：《劉因評傳》(南京：南京大學出版社，2011年)
黃壽棋、張善文：《周易譯註》（臺北：頂淵文化事業有限公司，2004年）
黃忠慎編著：《詩經全注》（臺北：五南圖書出版公司，2013年）
趙琦：《金元之際的儒士與漢文化》(北京：人民出版社，2004年)
蔡瑜：《陶淵明的人境詩學》(臺北：聯經出版社，2012年)
蕭麗華：《元詩之藝術性與社會性研究》(臺北：國家出版社，1998年)
錢鍾書：《談藝錄》(北京：中華書局，1999年)
芮伯(Reber, ArthurS.):《心理學辭典》(台北：五南圖書有限公司，2003)
鄭文惠、歐麗娟、陳文華、吳彩娥選注：《歷代詩選注》(臺北：里仁書局，1998年)

三、期刊論文（依作者姓氏筆畫排列）
么書儀：〈維護「本質」的退避－－劉因「操守」別解〉，《陰山學刊（哲學社會科學版）》第2期（1991年），頁88–95。
王忠閣：〈愛閑元不為青山－－也談劉因的隱逸〉，《河南大學學報（社會科學版）》第39卷第5期（1999年），頁58–63。
王素美：〈理勢與文勢的交融 運動與力的表現－－論劉因山水詩的創新〉，《河北大學學報（哲學社會科學版）》第28卷第4期總第114期（2003年），頁122–125。
王素美：〈劉因對哲學時空與審美時空的轉換〉，《河北大學學報（哲學社會科學版）》第30卷第5期總第125期（2005年），頁45–51。
王素美：〈論劉因的散文創新〉，《大同職業技術學院學報》第20卷第2期（2006年6月），頁37–39。
王雪盼：〈出處進退說靜修－－從劉因詩詞看其人品風節〉，《古典文學知識》第2期（1996年），頁79–84轉98。
方翠：〈進退出處，誰識其心－－試談劉因及其詩〉，《文學研究》第2期（2015年9月），頁20–21。
王國明：〈劉因詩歌的博綜取向及其詩史意義〉，《天中學刊》第32卷第3期（2017年6月），頁87–93。
王慧：〈劉因理學教育思想評價〉，《華東師範大學學報（教育科學版）》第19卷第1期（2001年3月），頁87–96。
宋賢、潘嘯龍：〈元初文人題陶畫詩謭論——以鄭思肖、劉因、趙孟頫為例〉，《北方論叢》第6期總第242期（2013年），頁34–38。
林永勝：〈作為樂道者的孔子─論理學家對孔子形象的建構及其思想史意義〉，《清華中文學報》，第13期（2015年6月），頁5-48。
查洪德：〈北方文化背景下的劉因〉，《文學遺產》第3期（2002年），頁71–82。
徐子方：〈人格自尊與文化尊道－－劉因心態剖析〉，《徐州師範大學學報（哲學社會科學版）》第29卷第4期（2003年10月），頁18–21。
袁茁萌：〈劉因詩歌中的保定風景名勝〉，《科技視界》第11期（2014年），頁35–35。
高文：〈劉因和陶詩及其隱逸文化人格探論〉，《湖南科技學院學報》第28卷第8期（2007年8月），頁15-17。
晏選軍：〈元代北方理學流衍與士人遭際－－以許衡、劉因比較研究為代表〉，《寧波大學學報（人文科學版）》第17卷第6期（2004年11月），頁15-20。
晏選軍：〈南北理學思想匯合下的郝經〉，《晉陽學刊》第6期（2003年）頁10~15。
張杰：〈劉因題畫詩思想內容〉，《衡水學院學報》第17卷第2期（2015年4月），頁94–96。
張帆：〈《退齋記》與許衡劉因的出處進退－－元代儒士境遇心態之一斑〉，《歷史研究》，第3期（2005年），頁69–84。
張晶：〈劉因作為詩人〉，《古典文學知識》第3期（2004年）。
郭秀峰：〈劉因山水詩的藝術風格〉，《運城學院學報》第22卷第1期（2004年2月），頁41–44。
黃琳：〈論元初詩人劉因的詩歌創作成就〉，《四川師範大學學報（社會科學版）》第6期總第89期（1992年），頁30–37。
黃琳：〈劉因研究三題〉，《重慶師範大學學報（哲學社會科學版）》第4期（1990年），頁83–85。
楊儒賓：〈喚醒物學─北宋理學的另一面〉，《漢學研究》第35卷第2期(2017年6月) ，頁57–94。
楊儒賓：〈理學的仁說：一種新生命哲學的誕生〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第6卷第1期(總第11期)（ 2009年6月），頁29-63。
楊儒賓：〈山水詩也是功夫論〉，《政大中文學報》第22期 （2014年12月），頁3-42。
熊篤：〈別出心裁 借古諷今–談劉因〈白馬篇〉的創新〉，《詩文欣賞》，頁36~39。1994-2019 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net.
鮑遠航、王素美：〈論劉因的喪亂詩〉，《湖洲師範學院學報》第29卷第5期（2007年10月），頁62–65。
劉東岳：〈劉因詠史詩的時代精神〉，《山花》第4期（2011年），頁122–123。
劉振興：〈從程顥文道觀與詩作特徵檢視後代文人批評〉，《中國文學研究》第43期（2017年2月）頁1~48。
竇文良：〈劉因詩作中的歷史意蘊〉，《飛天》第8期（2009年），頁34–35。

四、學位論文（依作者姓氏筆畫排列）
王芳：《論劉因的「和陶詩」》（太原：山西大學中國古典文學碩士學位論文，2005年）。
吳佳樺：《劉因思想及其在元初北方理學發展上的意義與定位》（臺中：國立中興大學中國文學系碩士學位論文，2010年6月）。
沈瑩：《元人劉因研究》（昆明：雲南大學中文系碩士學位論文，2012年）。
陳佩㞶：《元代劉因「和陶詩」研究》（臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士學位論文，2017年7月）。
許從聖:《顏回形象與儒道理想「人觀」》（臺北：國立政治大學國文學系碩士學位論文，2016年8月）。