古今中外以狐狸作為故事的創作題材不計其數，作者在創作時可能受到時事、政治或者信仰的影響，也可能僅是闡述個人想法。狐在中國文學中形象從早期動物到魏晉至唐時期變化為人，中國文學上第一個狐狸故事創作最多時期亦發生在魏晉至唐時期，此時期文人創作的狐狸故事多蒐羅在《太平廣記‧狐卷》，本論文主要以《太平廣記》狐篇故事文本為依據探討文人創作的動機，以及唐代狐女創作篇數與狐男篇數的比較。
    緒論主要依據狐在文化信仰與文化創作兩部分作前人研究做文獻探討，並說明本論文主要依據《太平廣記‧狐卷》文本重新整理，分析文人創作方式。
    自第二章開始依據文本將文人創作分為狐的天性及人為賦予的天性，歸納文本中相同用字說法及相似概念，說明文人賦予狐墓穴居等人為習性，是因為狐已被人化，文人想藉狐闡述薄葬與胡人習性等概念。
    第三章是文人針對狐外型做變化創作，依女性、男性、非人類為分類，透過文本分析文人在狐化男與狐化女上具有年齡與身份的差異，兩者創作篇數差不多，但文人賦予狐化男的形象相對多元。
    第四章依據《太平廣記‧狐卷》中文本敘述狐的活動，分成宗教與婚姻兩大人類社會活動類別。佛道教相關創作篇數佔《太平廣記‧狐卷》一半，說明宗教活動是當代人民重要活動之一。另一項與人民生活息息相關的婚姻制度，反映出唐代受到士族影響仍深。
    最後總結唐代文人將狐化女的比例與狐男不相上下，以及狐女為娼妓在唐代是創作開端的說法由來。

    There are countless stories about foxes in ancient and modern China and abroad. The author may be influenced by current events, politics or beliefs when creating, or he may just express his personal thoughts. The image of the fox in Chinese literature changed from an early animal to a human during the Wei, Jin, and Tang Dynasties. The period when the first fox stories were most created in Chinese literature also occurred during the Wei, Jin, and Tang Dynasties. "Guangji‧Fox Juan", this thesis mainly discusses the motives of literati's creation based on the text of the fox stories in "Taiping Guangji", and compares the number of stories created by fox girls and fox men in the Tang Dynasty.
     The introduction is mainly based on the previous research on fox in the cultural beliefs and cultural creations. It also explains that this thesis is mainly based on the reorganization of the text of "Taiping Guangji‧Fox Juan" and analyzes the ways of literati creation.
     From the second chapter, based on the text, the literati’s creations are divided into the nature of the fox and the nature endowed by humans. The same words and expressions and similar concepts in the text are summarized, and it is explained that the literati endowed the fox with artificial habits such as living in the tomb because the fox has been humanized. The literati wanted to use the fox to explain concepts such as thin burials and the habits of Hu people.
     The third chapter is about the literati making changes in the appearance of foxes. They are classified according to female, male, and non-human. Through text analysis, literati have different ages and identities in fox-turned men and fox-turned girls. The number of articles created by the two is about the same. , but the literati gave a relatively diverse image of the fox man.
     The fourth chapter is based on the description of the activities of foxes in the text of "Taiping Guangji‧Fox Juan", which is divided into two categories of human social activities: religion and marriage. The number of articles related to Buddhism and Taoism accounts for half of "Taiping Guangji‧Fox Volume", which shows that religious activities are one of the important activities of contemporary people. Another marriage system that is closely related to people's lives reflects that the Tang Dynasty was still deeply influenced by the gentry.
     Finally, it is concluded that the literati in the Tang Dynasty regarded the proportion of fox girls as fox men, and the origin of the saying that fox girls were prostitutes was the beginning of creation in the Tang Dynasty.

第一章  緒論......................................................1
    第一節  研究動機..............................................1
    第二節  研究回顧..............................................3
    第三節  研究方法..............................................5
第二章  文人針對動物狐特質的書寫..................................9
    第一節  文人依據狐天性的敘述..................................9
        一、以殘屋、植物穴當作藏身處.............................10
        二、懼怕獵犬的說法.......................................12
    第二節  文人賦予狐的天性.....................................18
        一、以墓穴當作藏身居所的神秘性...........................18
        二、狐截人髮的社會現象...................................23
    第三節  小結.................................................25
第三章  文人對狐變化的書寫.......................................29
    第一節  幻化為人類外型.......................................30
        一、幻化為女性角色.......................................31
          1.化為貌美女子.........................................31
          2.化為婦人.............................................32
　　　　二、幻化為男性角色.......................................36
　　　　　1.化為男子.............................................36
　　　　　2.化為男性老人.........................................38
　　　　　3.化為男性熟人.........................................40
    第二節  幻化為非人類外型.....................................41
        一、維持動物狐原貌.......................................42
        二、化為鬼怪外型.........................................47
    第三節  小結.................................................51
第四章  依附人類社會活動的書寫...................................55
    第一節  從佛、道教出發.......................................55
        一、狐化身為菩薩的意義...................................57
        二、狐化為道士的用意.....................................61
        三、道教的書符與桃枝.....................................63
　　　　　1.書符的作用...........................................64
　　　　　2.驅邪的桃枝...........................................65
        四、狐狸應允好處的目的...................................67
        五、狐狸降下報應給人類...................................69
    第二節  門第觀念的影響.......................................72
        一、狐的姓氏與地位.......................................72
        二、門第之見的影射.......................................75
        三、狐與人的婚嫁行為.....................................79
          1.狐將女兒嫁予人類的用意...............................79
          2.狐求娶人類女子背後原因...............................80
    第三節  小結.................................................81
第五章  結論.....................................................85
參考文獻.........................................................91
附表一..........................................................100
附表二..........................................................102
附表三..........................................................107
附表四..........................................................108
附表五..........................................................109
附表六..........................................................110

一、古籍
（戰國）韓非，《韓非子》，（北京：國家圖書出版社，2018年《國學基本典籍叢
        刊》影印《清初錢曾述古堂影鈔宋》本）。
（東周）韓非，《韓非子》，（北京：中華書局，2007年《中華經典藏書》）。
（西漢）司馬遷，《史記》，（北京：中華書局，2013年）。
（西漢）司馬遷，《史記三家注》，（臺北：七略，1991年）。
（西漢）劉安，《淮南子》，（臺北：臺灣古籍，1996年）。
（西漢）高誘注，《淮南子注》，（臺北：世界書局，1978年）。
（東漢）班固，《漢書》，（北京：中華書局，2016年）。
（東漢）鄭玄，《周禮》，（臺北：臺灣中華，1968年）。
（東漢）鄭玄著，（唐）孔穎達正義，《禮記正義》，（臺北：藝文印書館，1993年）。
（東漢）趙曄撰，（元）徐天佑音注，《吳越春秋》，（臺北：世界書局，1979年）。
（三國）韋昭，《國語》，（臺北：藝文印書館，1965年）。
（西晉）陳壽著，（南朝宋）裴松之注，《三國志》，（臺北：臺灣商務，1968年）。
（西晉）張華撰，《博物志》，（臺北：臺灣中華，1971年）。
（西晉）郭璞，《玄中記》，（臺北：新豐出版社，1988年8月）。
（西晉）郭樸注，《山海經》，（北京：京華出版社，2000年5月）。
（東晉）干寶，《搜神記》，（臺北：洪氏出版社，1982年1月）。
（東晉）陶潛，《搜神後記》，（北京：中華書局，1985年，《叢書集成初編》）。
（北齊）魏收，《魏書》，（臺北：中華書局，1971年，據武英殿本校刊）。
（唐）李百藥，《北齊書》，（臺北：中華書局，1965年）。
（唐）杜佑，《通典》，（長沙：岳麓書社，1995年）。
（唐）段成式，《酉陽雜俎》，（臺北：商務印書館，1965年）。
（唐）張鷟，《朝野僉載》，（北京：中華書局，1997年12月）。
（唐）釋辯機撰，（唐）玄奘譯：《大唐西域記》，（臺北：臺灣印經處，1955年）。
（後晉）劉昫，《舊唐書》，（北京：中華書局，1975年）。
（北宋）歐陽修，《新唐書》，（臺北：鼎文出版社，1992年）。
（北宋）李昉等奉勒撰，《太平御覽》，（北京：中華書局，1960年）。
（北宋）李昉，《太平廣記》，（臺南：平平出版社，1974年）。
（北宋）李昉，《文苑英華》，（臺北：新豐出版社，1979年）。
（南宋）洪邁：《容齋隨筆》（上海：商務印書館，1934年）。
（南宋）戴埴，《鼠璞》，（北京：中華書局，1999年）。
（明）張自烈，《正字通》，（北京：中國工人，1996年）。
（明）劉績補注，《管子補注》，（南京：鳳凰出版社，2016年6月）。
（清）紀曉嵐著，何銘校閱，《閱微草堂筆記》，（上海：新文化書社，1935年）。
（清）孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校，《禮記集解》，（北京：中華書局，1989
      年）。
（清）黃生，《義府》，（北京：中華書局，1985年）。
（清）蒲松齡，《聊齋誌異》，（臺北：光復書局，1998年）。
二、專著
山民：《狐狸信仰之謎》，（北京：學苑出版社，1995年）。
文史知識編輯部：《中國古代民族志》，（北京：中華書局，2004年）。
中華書局編輯部：《全唐詩增訂本》，(北京：中華書局，1999年）。
王度：《唐人傳奇小說》，（高雄：復文圖書，1991年）。
王文錦：《周禮譯解》，（北京：中華書局，2016年1月）。
王孝廉：《中國神話世界》，（臺北：洪葉出版社，2005年）。
玉明：《太平經合校》，（臺北：鼎文書局，1979年）。
王夢歐：《唐人小說研究》，（臺北：藝文印書館，1971年）。
王靜芝：《詩經通釋》，（臺北：輔仁大學中國文學系，2005年10月）。
王國良：《魏晉南北朝志怪小說研究》，（臺北，文史哲出版社，1984年）。
（日）伊藤清司著，史羽雋譯：《中國的神獸與惡鬼《山海經》的世界》，（北京：
        商務印書館，2019年4月）。
司馬中原：《狐變》，（臺北：林白出版社，1988年）。
任繼愈：《中國道教史》，（北京：中國社會科學，2001年）。
安東尼奧‧聖修伯里 （Antoine de Saint-Exupéry）著，綠亞譯：《小王子》，（臺中：晨星出版社，2015年10月）。
李富華：《神鬼之間：民間信仰面面觀》，（臺北：萬卷樓圖書有限公司，1999年）。
李斌成等：《隋唐五代社會生活史》，（北京：中國社會科學出版社，2004年）。
李劍國：《唐五代志怪傳奇敘錄》，（天津：南開大學出版，1993年）。
李劍國：《唐前志怪小說史》，（天津：天津教育出版社，2005年）。
李劍國：《中國狐文化》，（北京：人民文學出版社，2022年）。
李壽菊：《狐仙信仰與狐狸精故事》，（臺北：臺灣學生書局，1995年）。
李鵬飛：《唐代非寫實小說之類型研究》，（北京：北京大學出版社，2004年）。
汪辟疆：《唐人小說》，(上海：上海古籍出版社，1978年)。
吳禮權：《中國筆記小說史》，（臺北：臺灣商務印書館，1993年）。
祁連休：《中國民間故事史：先秦至隋唐五代篇》，（臺北：秀威資訊科技股份有
        限公司，2011年）。
林辰：《神怪小說史》，（杭州：浙江古籍出版社，1998年）。
周次吉：《六朝志怪小說研究》，（臺北，文津出版社，1990年）。
周次吉：《太平廣記人名書名索引》，（臺北：藝文印書館，1973年）。
呼延蘇：《狐魅考：從獸、妖到仙，狐狸精的千年演變》，（臺北：日出出版，2021
        年）。
胡士瑩《話本小說概論》，（北京：中華書局，1980年）。
姚平：《唐代婦女的生命歷程》，（上海：上海古籍出版社2004年11月）。
姚薇元：《北朝胡姓考》，（臺北：華世出版社，1977年。）
孫武昌：《道教與唐代文學》，（中國：人民文學出版社，2001年）。
孫邈《中國古代小說與宗教》，（上海：復旦大學出版社，2000年）。
袁珂：《中國古代神話》，（北京：華夏出版社，2003年12月）。
袁閭琨：《百狐傳奇》，（臺北：建宏出版社，2005年）。
高世瑜：《中國古代婦女生活》，（臺北：臺灣商務印書館，1998年）。
高世瑜：《唐代婦女生活》，（北京：中國工人出版社，2022年1月）。
倪豪士：《傳記與小說：唐代文學比較論集》，（臺北：南天書局，1995年）。
陳文新：《中國筆記小說史》，（新店：志一出版社，1995年）。
陳文新：《六朝小說》，（北京：文化藝術出版社，1997年1月）。
陳寅恪：《狐臭與胡臭》，（北京：中華書局，1937年）。
陳寅恪：《寒柳堂集》，（上海：上海古籍出版社，1980年）。
陳鼓應：《莊子今注今譯》，（北京：中華書局，1983年）。
許一青：《文學創作心理學》，（上海：學林出版社，1990年）。
郭箴一：《中國小說史》，（臺北：臺灣商務印書館，1977年）。
張國風：《《太平廣記》版本考述》，（北京：中華書局，2004年5月）。
康笑菲：《狐仙》，（臺北：博雅書屋，2009年12月）。
康韻梅：《唐代小說承衍的敘事研究》，（臺北：裡仁書局，2005年）。
康韻梅：《六朝小說變形觀之探究》，（新北：花木蘭文化出版社，2014年3月）。
湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，（臺北：臺灣商務出版社，1991年）。
黃懺華：《佛教史略與宗派》，（臺北：木鐸出版社，1988年）。
程國賦：《唐代小說與中古文化》，（臺北：文津出版社，2000年1月）。
葉慶炳：《談小說鬼：魏晉南北朝的小說鬼》，（臺北，皇冠叢書，1976年）。
葉慶炳：《談小說妖》，（臺北，洪範書局，1980年）。
葉慶炳：《中國小說史》，（臺北：學生書局，1994年）。
葛兆光：《六朝隋唐道教論思想史研究》，（北京：三聯書局，2003年）。
楊大春：《文本的世界：從結構主義到後結構主義》，（北京：中國社會科學出版社，1998年1月）。
新南美吉著，周龍梅等譯：《小狐狸買手套》，（臺北：信誼基金出版社，2012年
        7月）。
榮新江主編：《唐代宗教信仰與社會》，（上海：上海辭書出版社，2003年）。
劉曉明：《中國符咒文化大觀》，（南昌：百花洲文藝出版社，1995年）。
劉仲宇：《中國精怪文化》，（上海，人民出版社，1997年）。
劉仲宇：《道教法術》，（上海：上海文化出版社，2002年1月）。
劉瑛：《唐代傳奇研究》，（臺北：聯經出版公司，2006年）。
劉開榮：《唐代小說研究》，（臺北：臺灣商務印書館，1994年）。
劉精誠《中國道教史》，（臺北：文津出版社，1993年）。
蔡鴻生：《唐代九姓胡與突厥文化》，（北京：中華書局，1998年）。
魯迅：《魯迅雜文全集：集外集拾遺補篇》，（新北：好優文化，2022年）。
魯迅：《中國小說史略》，（上海：上海古籍出版社，1998年1月）。
盧潤祥：《談狐說鬼錄》，（臺北：遠流出版事業，1991年）。
謝明勳：《六朝志怪小說故事考論》，（臺北：里仁書局，1999年）。
薛惠琪：《六朝佛教志怪小說研究》，（臺北：文津出版社，1995年）。
韓雲波：《唐代小說觀念與小說興起研究》，（四川：四川民族出版社，2002年）。
鍾宗憲：《中國神話的基礎研究》，（臺北：紅葉文化，2006年）。
顏慧琪：《六朝志怪小說異類姻緣故事研究》，（臺北：文津出版社，1993年）。
羅鋼：《敘事學導論》，（昆明：雲南人民出版社，1994年）。
《全唐詩》（清聖祖御定），（臺北：文史哲出版社，1978年12月）。
三、期刊論文
仇丹燁、何書卿：〈中日文化下具有人性意涵的主流狐形象研究〉，《文學教育下》（2017年8月）。
文傳良、文凱：〈中國古代養犬史考（上）〉，《四川畜牧獸醫》，第1期（2003年1月）。
王妮妮：〈從《太平廣記‧狐》看狐意象的演變類型〉，《延安大學學報（社會科學版）》第31卷第4期（2009年8月）。
王英：〈《小狐狸買手套》的人物形象分析〉，《藝術科技》第36卷第7期（2023年4月）。
王建宏：〈魏晉薄葬形成的原因考述〉，《傳承（學術理論版）》第1期（2009年1月）。
王強春：〈狐狸與人的世界：冰冷徹骨的溫暖──新美南吉《小狐狸買手套》文本新解〉，《樂山師範學院學報》第26卷第8期（2011年8月）。
王偉：〈《廣異記》狐精形象初探〉，《泰山學院學報》第28卷第1期（2006年1
       月）。
王雙懷、吳小龍：〈唐代帝王的宗教信仰研究〉，《五台山研究》第1期（2023年
       1月）。
王進林：〈《太平廣記》中的胡人形象〉，《濮陽職業技術學院學報》第24卷第1
       期（2011年2月）。
申少亞：〈唐代儒、道、佛思想的論爭與融合〉，《中外交流》第34期（2016年）。
任志強：〈狐與胡：唐代狐精故事中的文化他者〉，《民族文學研究》第6期（2013年）。
李文、余樂：〈六朝志怪截髮故事及其產生原因探析〉，《棗莊學院學報》第27卷
       第1期（2010年2月）。
李心荷：〈唐代狐形象內涵闡釋——以《太平廣記》為中心〉，《學術評論》第4
       期（2013年）。
李敦慶：〈「鬼畏桃」說考論〉，《樂山師範學院學報》第24卷第8期（2009年8
       月）。
李遠國：〈道教符菉派諸宗概述〉，《中國道教》第2期（1997年）。
呂璐瑤、麼振華：〈唐代士人階層遺言薄葬原因考──以洛陽地區為中心〉，《河
       南科技大學學報（社會科學版）》第37卷第4期（2019年8月）。
宋麗華、于賡哲：〈中古時期醫人的社會地位〉，《唐史論叢》第1期（2011年）。
吳小龍：〈唐代冀中地區墓葬形制述論〉，《石家莊學院學報》第24卷第1期（2022年1月）。
何甄芳：〈論漢至唐代狐精作祟之截髮現〉，《中國學研究期刊‧泰國農業大學》第7期（2014年）。
周承銘、高雪：〈《任氏傳》主題新論〉，《鹽城師範學院學報（人文社會科學版）》
       第36卷第2期（2016年3月）。
洪慈勵：〈試論唐代之士族門第觀念〉，《問學集》第14期（2008年4月）。
馬保平、王勳銘：〈古代「方術」主要內容考究〉，《蘭州商學院學報》第２期（2007年４月）。
唐燕玲、孔祥慧：〈《小王子》中概念隱喻的認知分析〉，《長沙民政職業技術學院學報》第29卷第2期（2022年6月）。
孫惠欣、李君：〈《太平廣記》中狐形象文化內涵解析〉，《吉林師範大學學報（人文社會科學版）》第6期（2019年11月）。
高崇霞：〈唐代小說中狐形象的繼承與創新〉，《綏化學院學報》第32卷第6期（2012年12月）。
陳銀珠：〈從「作者之死」到「作者回歸」──對羅蘭‧巴特作者理論的思考〉，《重慶廣播電視大學學報》第33卷第1期（2021年2月）。
陸瑩〈從《太平廣記》探視隋唐社會人文風貌〉，《陝西教育（高教）》第1期（2010年）。
陸麗麗：〈論《太平廣記》中狐形象〉，《太原城市職業技術學院學報》第7期（2017年）。
萬若妍：〈屏風的歷史演變、分類、特點、功能研究〉，《居業》第3期（2019年3月）。
黃英傑：〈藏傳佛教對生命禮俗的看法──以天葬為例〉，《輔仁宗教研究》第20
       期（2010年）。
黃敬家：〈幻化之影：唐代狂僧垂跡的形象及其意涵〉，《臺大佛學研究》第20期
      （2010年12月）。
楊瑾：〈考古資料所見的唐代胡人女性〉，《乾陵文化研究（五）》（西安：三秦出
       版社，2010年9月）。
楊雪：〈從唐傳奇女性形象看文人創作心態〉，《阜陽師範學院學報（社會科學版）》
       第4期（2014年）。
葉方石、曹海東：〈簡論《太平廣記》對小說發展與研究的意義〉，《湖北社會科
       學》第3期（2001年）。
趙明明：〈由《太平廣記‧狐》看狐的意象演變〉，《九江學院學報（社會科學版）》
       第4期（2018年）。
裴書研、范丹妮：〈唐代早期墓葬等級劃分初探〉，《唐都學刊》第35卷第2期（2019年3月）。
鄭正、王興平：〈古代中國人壽命與人均糧食占有量〉，《江蘇社會科學》第1期（2000年）。
劉苑如：〈形見與冥報：六朝志怪中鬼怪敘述的諷喻──一個「導異為常」模式
       的考察〉，《中國文哲研究集刊》第29期（2006年9月）。
劉旭平：〈唐代狐精故事論析〉，《民間敘事文學研究》（2005年）。
劉偉：〈試論《任氏傳》狐意象的基本特徵〉，《蒲松齡研究》第3期（2005年），
廖健琦：〈論唐代科舉制的改革及其對當時教育的影響〉，《河南師範大學學報（哲學社會科學版）》第31卷第1期（2004年）。
韓瑜：〈唐代小說中的狐故事〉，《西安電子科技大學學報（社會科學版）》第17卷第1期（2007年1月）。
韓吉紹：〈狐剛子及其著作時代考疑〉，《自然科學史研究》第32卷第4期（2013年）。
霍靜：〈試論《任氏傳》裡的女性形象〉，《傳奇（傳記文學選刊）》第7期（2010
       年7月）。
韓香：〈隋唐時期入華中亞胡人的職業階層與活動舞臺——以長安為中心〉，《西
       北民族論叢》第1期（2014年）。
譚萍：〈從古代桃木辟邪實物的變遷看桃木辟邪風俗〉，《文史藝術》第19期（2014
       年7月）。
蘭翠：〈從《唐語林》看唐代佛教的世俗化〉，《山東師範大學學報（人文社會科
       學版）》第64卷第3期（2019年）。
續華傑：〈儒家文化體系中的性別規訓及其演變〉，《山西青年》第6期（217年6
       月）。
四、學位論文
丁俊杰：《中國古代文學狐神形象研究》（武漢：中南民族大學民俗學系碩士論文，2012年4月）。
王正寰：《四川省石渠縣藏狐的生態學研究》（上海：華東師範大學生態學系博士論文，2005年）。
王雨陽：《魏晉至唐以來狐故事的演變與民族關係之探討》（重慶：西南大學中國古代文學系碩士論文，2014年）。
任志強：《中國古代狐精故事研究》（山東：山東大學中國民間文學系博士論文，2014年）。
任敬文：《從魏晉南北朝志怪小說看文人的創作自覺》（四川：四川師範大學中國古代文學系碩士論文，2019年6月）。
江林：《《太平廣記》與唐代婚姻禮俗》（長沙：湖南師範大學中文系碩士論文，2001年4月）。
江慧琪：《先秦至唐狐狸精怪故事研究》（臺中：中興大學中國文學系碩士論文，2002年）。
李君：《《太平廣記》中的狐形象研究》（吉林：延邊大學中國古代文學系碩士論文，2019年5月）。
李杰白：《從《太平廣記》狐狸形象描寫看唐代文言小說的狐狸意象》（重慶：重
       慶師範大學中國古代文學系碩士論文，2011年4月）。
洪怡雯：《《太平廣記》唐人復生故事研究》（高雄：高雄師範大學國文學系碩士論文，2011年。）
徐靖茹：《唐代小說白色動物象徵研究──以《太平廣記》為主》（高雄：高雄師範大學國文學系碩士論文，2016年7月）。
席紅霞：《《任氏傳》研究》（河南大學中國古代文學系碩士論文，2017年6月）。
張瑞華：《唐代婦女的生育年齡──以墓志資料為研究中心》（南京：南京師範大學專門史碩士論文，2008年5月）
楊宜芳：《宋元明狐狸傳說及其小說形象》（臺北：臺灣師範大學國文系教學碩士班碩士論文，2009年）。
劉旭平：《唐代狐精故事研究》（武漢：華中師範大學民俗學碩士論文：2000年5月）。
劉瑤：《「神仙」概念考》（長春：吉林大學哲學社會學院碩士論文，2020年8月）。
駱佳：《六朝至唐小說中狐形象探析》（湖南：湘潭大學中國語言文學系碩士論文，2016年）。
五、檢索資料
《臺灣大百科全書》網站，https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=11995。
內政部全國宗教資訊網：宗教知識家線上百科
（https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=243）。