道德善惡者，必預設人之意志自由：人之作惡而可咎，以其人得為善而不作惡，反之，人之為善而可許，以其人得作惡而不為善。故自由者，或善或惡之謂，必善與必惡皆不足以論道德善惡。反觀「心即理」者，心為道德之本，至善無惡。故心之所擇所取，必善而已，不得有惡；人之惡行，必不由乎心。心學論心，無善惡適然（自由）之義，實為其弊。
　　所謂一元論形上學，其義乃：窮究萬有之因，所得之第一因（causa prima）者，即自因（causa sui）者，一而已，無多。心學以心為至善無惡，復以之為萬有之源，然萬物或善或惡，其善固源於心，其惡亦然，則至善無惡之心生物有惡，豈非矛盾之說？

The distinction between "good and evil" must be based on the hypothesis that people possess " free will" in morality, which means people have sin and guilt on the condition that they can do kind acts, while being praised by doing kind acts implies that people have bad behaviors rather than being kind. Thus, the concept of freedom is neither entirely good nor evil, and neither of these can be used to discuss "good and evil” within the context of morality. Will is the basic of morality and it is entirely good when according to the concept of “ the Will is the moral law”. Hence, when faced with a choice between good and evil, it will consistently opt for kindness and any malevolent actions carried out by humans should not be attributed to the will. Confucian Idealism lacks a comprehensive discussion of good and evil within the framework of freedom, which constitutes a weakness in its theory."
The so-called metaphysics of monism (monism) means: by studying the cause of all things, we will deduce causa prima, which means there is only one causa sui. Confucian Idealism believes that Will is the origin of all things and it’s always kind. However, all things have good and evil sides in reality and both of them are originated from Will. Isn’t it a contradiction that Will is supposed to be neither good nor evil yet can create all things with evil?

壹．緒論......................................... 6
一．釋題..................................... 6
二．論旨..................................... 6
三．研究範圍（對象）......................... 6
四．研究方法（進路、路數）................... 7
五．前賢研究成果............................. 7
六．章節結構................................. 7
貳．孟軻、荀況、康德論「應當涵蘊能夠」：並申論「應當涵蘊自由」 9
一．前言..................................... 10
二．康德..................................... 10
三．孟軻..................................... 16
四．荀況..................................... 18
五．應當涵蘊自由............................. 20
六．結語：應然與實然相涉..................... 23
徵引書目..................................... 23
參．孟軻「義利之辨」與羅爾斯「無知之幕」：論真偽義務論倫理學 25
一．前言..................................... 26
二．義務論倫理學之名義辨析................... 26
三．孟軻「義利之辨」之義務論................. 33
四．羅爾斯「無知之幕」之偽義務論............. 36
（一）為「無知之幕」所蔽而不得不義....... 36
（二）「原初位置」之究竟：唯私利是圖之人.. 40
（三）附論：略論康德政學之偽義務論....... 45
（四）釋疑............................... 46
五．結語：管窺不列顛經驗主義哲學流衍之弊..... 48
徵引書目..................................... 50
肆．再論羅爾斯「無知之幕」：論目的論兼意志論之倫理學.. 52
一．前言..................................... 53
二．名相釋義：知性論∕意志論................. 53
三．「無知之幕」之意志論...................... 54
（一）意志為正義之原因................... 54
（二）意志為正義之理由................... 62
四．意志論之謬............................... 65
（一）正義不涵蘊意志..................... 65
（二）羅爾斯論「自然義務」............... 72
（三）實然不足以論證應然................. 73
五．結語：康德嫡傳之真偽..................... 74
徵引書目..................................... 78
伍．荀況「義利之辨」及其心知、心志：論義務論兼知性論之倫理學. 79
一．前言..................................... 80
二．「義利之辨」之義務論...................... 80
三．「心」之知、志二義........................ 88
（一）知性論：心∕禮、能知∕所知......... 89
（二）自由意志：心（志）之善惡適然....... 91
四．結語：略論目的論與意志論之謬............. 97
徵引書目..................................... 98
陸．孟荀「人禽之辨」、朱熹「枯槁有性」、王守仁「草木瓦石的良知」：論心學一元論形上學之弊................................. 99
一．前言..................................... 100
二．孟軻「人禽之辨」：性善、心善.............. 100
三．荀況「人禽之辨」：性惡、心非善而能善...... 101
四．朱熹「枯槁有性」與心之知覺：性善、心非善而能善. 105
（一）性外無物........................... 106
（二）枯槁有性........................... 108
（三）理同氣異........................... 111
（四）心之知覺........................... 116
五．王守仁「草木瓦石的良知」：性善、心善...... 119
（一）心外無物、心外無事：一元論形上學... 119
（二）草木瓦石的良知..................... 127
（三）無物不善........................... 129
六．結語：一元論形上學之弊................... 142
徵引書目..................................... 143
柒．以王守仁一元論形上學論其「知行合一」：144
一．前言..................................... 145
二．先賢、業師論王守仁「知行合一」........... 145
（一）先賢之詮釋......................... 145
（二）業師之詮釋......................... 152
（三）小結：英雄所見略同................. 156
三．王守仁「知行合一」辨正................... 157
（一）「知行合一」之「知」即「良知」...... 157
（二）王守仁之無效論證................... 160
（三）「根源之行」與「派生之行」皆與良知合一：一元論形上學164
四．附論：略論陸九淵「知行之辨」............. 165
五．結語：一元論形上學之弊................... 166
徵引書目..................................... 172
捌．荀況、朱熹「知行之辨」....................... 173
一．前言..................................... 174
二．荀況..................................... 174
（一）知先行後........................... 174
（二）行先知後........................... 175
（三）小結：顯題化....................... 175
三．朱熹..................................... 175
（一）知行二分，非合一................... 176
（二）知先行後、知輕行重................. 176
（三）行先知後、知行相濟................. 178
四．附論：略論康德論理論、實踐............... 180
五．結語：朱熹駁時人之知行合一............... 182
徵引書目..................................... 183
玖．康德「自由意志」、「自主自律」辨正：論儒學「心」與「理」之離合（代結論）............................................. 184
一．前言..................................... 185
二．自由、意志、自主自律之道德義............. 185
（一）善之二義：自然義、道德義........... 185
（二）自由............................... 185
（三）意志............................... 186
（四）自主自律........................... 186
三．康德論「意志」、「意念」與「自由」、「自律」. 187
（一）意志與意念......................... 187
（二）自由與自律......................... 188
（三）雙重主體之真偽..................... 189
四．心學義理之謬............................. 189
（一）理氣一元：難言惡之存有............. 189
（二）心即理：無自由之「善的意志」之自律. 191
五．朱熹義理之正............................. 192
（一）理氣二元........................... 192
（二）心：善惡之樞紐..................... 192
（三）心、性之雙重主體：自律與他律....... 193
六．結語..................................... 194
徵引書目..................................... 195
自序............................................. 197

徵引書目
（以徵引先後為序）
李明輝《四端與七情：關於道德情感的比較哲學探討》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2012年初版）
李明輝《儒家與康德（增訂版）》（臺北：聯經，2018年增訂一版）
李明輝《康德倫理學與孟子道德思考之重建》（臺北：中研院文哲所，2009年修訂二版）
李明輝《孟子重探》（臺北：聯經，2001年初版）
【德】康德，李明輝 譯《道德底形上學之基礎》（臺北：聯經，2000初版）
【北宋】張載，章錫琛 點校《張載集》（北京：中華書局，1978年1版）
牟宗三《中國哲學十九講：中國哲學之簡述及其所涵蘊之問題》（臺北：學生書局，1983年初版）
陳榮捷《王陽明傳習錄詳註集評》（臺北：學生書局，2006年修訂版）
【明】劉宗周，戴璉璋、吳光 主編《劉宗周全集（二）》（臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996年初版）
【明】王畿，吳震 編校整理《王畿集》（南京：鳳凰出版社，2007年1版）
【明】劉宗周，戴璉璋、吳光 主編《劉宗周全集（四）》（臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1997年初版）
牟宗三《生命的學問》（臺北：三民書局，1984年3版）
【南宋】黎靖德，王星賢 點校《朱子語類》（北京：中華書局，1986年1版）
【南宋】朱熹，陳俊民 校編《朱子文集》（臺北：德富文教基金會，2000年初版）
牟宗三《心體與性體（三）》（臺北：正中書局，1969年臺初版）
劉述先《現代新儒學之省察論集》（臺北：中研院文哲所，2004年初版）
【明】曹端，王秉倫 點校《曹端集》（北京：中華書局，2003年1版）
【南宋】朱熹《四書章句集注》（北京：中華書局，1983年1版）
牟宗三《中國哲學的特質》（臺北：學生書局，1974年再版）
勞思光《思辯錄──思光近作集》（臺北：東大圖書，1996年初版）