《聊齋誌異》原名《鬼狐傳》，可見此書最受世人矚目與讚賞者，並非世俗之人物，而是許多可親可愛、深具人性的花精鬼狐。基於此，多數學者皆指出「變形」之意義，是此書藝術創造中極為凸出且重要之特色，作為論述這些花精鬼狐所呈現的各種形象。
然而從《聊齋》一書透過形體、生死、美醜等變異現象，重點在彰顯形之所以變的意義，由此意在點出時代的問題，試圖反轉世俗的既定觀念，從人與花精鬼狐在形體的「無障隔」，及由「死而復生」的精神等，來說明「真與偽」、「情與禮」的意義辯證，由此彰顯德行主體的真精神，情意生命的價值意義，來回應晚明以來「情之至者，鬼神可通」的精神，以此試圖化解「世情如鬼」的種種困境，透過層層的批判反省中，以「變」為手段來朗現「不變」的真性情，作為其終極關懷。
「形變」的意義雖然彰顯生命之本真、赤子之心及真實之價值等等，然而落在現實當中，依然有種種困境。因此，面對世俗之禮教規範時，蒲松齡是以「花精鬼狐」所呈現之「真性情」來作回應，創造出一些不受世俗侷限、束縛，且顛覆不合理框架等特質，得以自由地追尋情欲，並以「爛漫天真」之真性情，批判轉化人間的難題，強烈呈顯出「情至」之精神力量，由此可以超越世俗之情欲、形骸、生死等現象。再由蒲松齡所言「情之至者，鬼神可通」、「爛熳天真，佛之真也」等精神，可知「爛熳天真」的生命本真，極為可貴，如能真正體悟實踐，才能掌握「真實」的精義。
透過花精鬼狐「形變」意義之展現，蒲松齡意在超越世俗之困境，突破種種社會既定觀念，而當回歸人倫日常之際，面對著現實人生之種種禮法制度，仍要持續實踐人性之理，此時其所持守之「理」，並非「形而上者謂之道」的理，而是落實在「形而下者謂之器」的生活當中，彰顯真正之人性、人情。由此可知，蒲松齡藉由花精鬼狐「形變」，不管是要顛覆禮教，或要超越世俗規範，其最終目的，是在成全生命之美好，以朗現生命之真實意義。

The characters in Adults are not mundane but celestial beings with humanity. Many scholars had pointed out that “transformation” is the most obvious and important artistic characteristics of this Chinese ancient legend. However, worth of studying, what are the author’s accounts about “the hardest to get in our life” and what are the relations between figuration and human nature if people cannot self-consciously cultivate as well as hold their true disposition. That is, can all spiritual meanings about “transfiguration” be criticized by “transformation”? 
In order to response the question above, in this paper, I tried to manifest widely the meanings of “transfiguration” by human nature as well as true disposition and so on. After that, I devoted to find its cultural values and true human meanings by its extramundane elements such as eroticism, figuration, life and die.

第一章　緒論…………………………………………………………1
　　第一節　問題意識與研究目的……………………………………1
　　第二節　研究現況及討論…………………………………………7
　　第三節　研究範圍──兼論「形變」與「變形」之區分………26
　　第四節　研究進路與論述架構…………………………………36
第二章　《聊齋誌異》「形變」的現象解析…………………40
　　第一節　形體的變異……………………………………………40
　　第二節　生死的變異……………………………………………53
　　第三節　形貌的變異……………………………………………68
　　第四節　小結……………………………………………………82
第三章　《聊齋誌異》「形變」的意義與辯證………………84
　　第一節　「形變」的意義………………………………………84
　　第二節　真與偽的辯證…………………………………………92
　　第三節　情與禮的辯證…………………………………………104
　　第四節　小結……………………………………………………119

第四章　《聊齋誌異》「形變」的義理詮釋……………………121
　　第一節　貞定德性主體的價值…………………………………124
　　第二節　體現至情至性的價值…………………………………136
　　第三節　真性情在晚明思潮之意義……………………………143
　　第四節　小結……………………………………………………149
第五章　《聊齋誌異》「形變」的批判及其「孤憤」意涵151
　　第一節　《聊齋》「形變」中的社會批判………………………152
　　第二節　《聊齋》「形變」的「孤憤」意涵   ………………163
　　第三節　小結……………………………………………………170
第六章　結語………………………………………………………172

附錄一：《聊齋誌異》「形變」現象一覽表…………………………178

參考、徵引書目舉要………………………………………………184

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鄭金生：〈日本內閣文庫所藏元明醫籍的初步考察〉，《第三屆國際漢學會議論文集──性別與醫療》，2002年11月，頁213~241。
鄭紅翠：〈淺談《聊齋誌異》故事類型與大團圓結局方式〉，《蒲松齡研究》2003年第一期，頁39~49。
鄭培凱：〈出污泥而不染──梅鼎祚（1549-1615）論娼妓的才與德〉，《第三屆國際漢學會議論文集──性別與醫療》，2002年11月，頁51~72。
顏崑陽：〈論先秦美學的中心觀念與衍生意義〉引自《文學與美學》第三集，淡江大學中文所主編(臺北：文史哲出版社，1992年10月)，頁416。
羅立群：〈神奇幻化　俠骨飄香〉，《蒲松齡研究》第二期，1989年12月，頁174~183。
羅敬之：〈聊齋誌異的「立意」與「寄托」〉，《中華文化復興月刊》第15卷，第一期，1981年1月，頁45~55。
譚本龍、王潔、陳菊：〈從《聊齋誌異》看中國女性意識的覺醒〉，《渝西學院學報（社會科學版）》，第4卷第一期，2005年1月，頁50~53。
陳炳熙：〈論《聊齋誌異》是孤憤之書〉，《蒲松齡研究》2002年第2期，頁14~23。
陳丹平：〈以談奇述異宣洩胸中孤憤─從鬼題材作品看蒲松齡的現實人生感悟：現實的孤憤，理想的彷惶〉，《湘潭師範學院學報》第20卷第4期，1999年8月，頁92~95。
楊廣敏：〈孤憤心態與《聊齋誌異》的創作〉，《齊魯學刊》1996年第六期，1996年6月，頁78~82。
杜桂萍：〈孤憤：《聊齋誌異》的精魂〉，《聊齋誌異研究》1999年第1期，1999年2月，頁27~37。
馮曉琴：〈明末清初小說家的孤憤心理探析〉，《延安教育學院學報》第19卷第3期，2005年9月，頁44~45。
張德瑞：〈「孤憤」的吟唱，人性的悲歌─論《聊齋誌異》的悲劇美〉，《聊齋誌異研究》2005年第1期，2005年3月，頁40~48。
周曉琳：〈「浮白載筆，僅成孤憤之書」─蒲松齡「孤憤」心態新探〉，《聊齋誌異研究》2004年第1卷，2004年3月，頁12~20。
周曉琳：〈「浮白載筆，僅成孤憤之書」（續）─蒲松齡「孤憤」心態新探〉，《聊齋誌異研究》2004年第2卷，2004年4月，頁38~46。
陳炳熙：〈論《聊齋誌異》是孤憤之書〉，《蒲松齡研究》2002年第3期，頁11~19。
董毅：〈新聞總入夷堅志─蒲松齡的另類「孤憤」〉，《蒲松齡研究》2005年第2期，頁5~10。
楊玉軍：〈論《聊齋誌異》的創作動機兼議「孤憤說」〉，《蒲松齡研究》2002年第1期，2002年3月，頁27~33。

四、學位論文
朴正道：《聊齋志異研究》，臺灣師範大學中國文學研究所博士論文，1988年。
朴永鐘：《聊齋誌異的再創作研究》，臺灣大學中文所碩士論文，1992年。
周正娟：《聊齋志異婦女形象研究》，東海大學中國文學研究所碩士論文，1995年。
林岱瑩：《唐代異類婚戀小說之研究》，中興大學中國文學系碩士論文，1999年。
林陳萍：《《聊齋志異》婚戀故事中的士子形象》，臺北師範大學應用語言文學研究所碩士論文，1992年。
林慧咨：《聊齋誌異諷刺性研究》，輔仁大學中文所碩士論文，1984年。
金仁喆：《聊齋志異之宿命論與果報觀研究》，輔仁大學中文研究所論文，1989年。
禹東完：《〈聊齋誌異〉夢境與變形故事研究》，（東海大學中文研究所碩士論文，1986年）
姜素芬：《中國傳統短篇小說中仙妻故事研究》，清華大學中國文學系碩士論文，1998年。
徐志平：《清初前期話本小說之研究》，臺灣大學中國文學研究所博士論文，1997年。
張嘉惠：《《聊齋誌異》女妖故事研究》，中山大學中文研究所碩士論文，2001年。
張燦堂：《聊齋誌異諸定評點研究》，暨南大學中文所碩士論文，2001年。
陳昌遠：《蒲松齡聊齋誌異精怪變化故事研究－一個「常與非常」的結構性思考》，東海大學中文所碩士論文，1996年。
喻緒琪：《明末清初世情小說之研究》，高雄師範大學中國文學研究所碩士論文，1999年。
彭美菁：《聊齋誌異影響之研究》，中正大學中文所碩士論文，2003年。
曾守正：《先秦兩漢文學言志思想及其文化意義──兼論與六朝文化的對照》，臺灣師範大學國文研究所博士論文，1998年。
楊惠娟：《聊齋志異畸人故事及其喜劇精神》，中央大學中國文學研究所碩士論文，1991年。
劉岱旼：《蒲松齡地獄思想研究》，中國文化大學中國文學研究所碩士論文，1997年。
劉惠華：《聊齋志異女性人物研究》，臺灣大學中國文學系碩士論文，1997年。
蔡宜君：《搜「人」記──聊齋誌異的「文人」研究》，中央大學中國文學研究所碩士論文，1998年。
謝佳容：《蒲松齡聊齋誌異「異史氏曰」之底蘊試探》，彰化師範大學中文所碩士論文，2004年。