在注重人的道德以及心性之修養的理學漸漸成為主流的背景之下，宋朝的陳亮與葉適等儒學之功利派對此發起了批判。他們主張相較於個人的道德修養，政治上的作為更應受到重視。同時為了改變當時朝廷內憂外患的情況，他們認為應該重新改革原有的禮樂制度以滿足當時社會現狀。 
同樣地，在日本的江戶幕府時期，強調心性修養的朱子學開始為人們所重視。對此，古學學者荻生徂徠對只關心學問本身而忽略了整治作為的理學者們發起了詰難。首先，他經歷了從家綱将軍的延宝年間至綱吉将軍的天和年間之幕府治下頗有成果之時期，同時也見到了之後的衰世。因此他提倡儒學應該復古，即回歸到“先王之治下＂，同時用古文辭去理解，去探究他們所留下的“先王之道＂，而非如朱子學一般只關注觀念上的“道＂。此外，從其重視政治作為而非個人的道德修養，以及依據現狀整合禮樂制度之主張，可以窺見其功利性經世論之一斑。
總之，儘管時代和地域並不盡相同，但是陳亮和徂徠對理學的批判，對禮樂的重視，以及主張制度改革的必要性上的一致並非偶然。因此本論文，通過考察兩者的學說，在理想主義為主流的朱子學下，以現實主義為中心的他們是如何闡述其理想中的“治＂，並以此窺見其學說中功利性的思想。同時，本論文的目的還在於，位於 “道統＂德治主義精神的理學的對立面，儒學功利派是如何從法治主義的角度闡述學說，同時釐清其學說對解決現實問題之功效。 
因此，本文通過探究徂徠和陳亮學說之核心概念“道＂，即釐清從個人作為的動機出發，途徑公與私，天理人欲等價值導向之概念，最終歸於政治上的成果（王道與霸道），即一條由個人作為通往安天下之內聖外王之道。藉此來清晰地考察陳亮與徂徠學說中，有別於理學以及傳統儒學，具有各自特性的功利思想。

When Neo-Confucianism (Zhu Zixue) flourished, it was Chen Liang and Ye Shi and other utilitarian Confucian scholars who first questioned the scholars of the Song Dynasty. Similarly, during the Edo Shogunate period in Japan, ‘Zhu Zixue’, who emphasized the cultivation of mind, began to be valued. In response to this, the scholar of the ancient school Ogyu Sorai advocated that Confucianism should be retro, that is, compared to ‘Zhu Zixue’, who is stuck to the nature of heaven and earth. ‘Michi’, that is, the spirit of ritual music and the cultural relics of the feudal system, is used in the present to achieve the ultimate goal of ‘flat world’.  
Therefore, this article explores the core concepts of Sorai and Chen Liang's doctrines, namely, clarifying the concept of value-orientation based on the motive of individual actions, through public and private, heavenly and human desires, and ultimately attributed to political achievements (kingdom and hegemony) ), that is, a path from the individual to the inner saint and the outer king. In this way, we can clearly investigate the unique utilitarian thoughts of Chen Liang and the Lai Doctrine, which are different from Neo-Confucianism and traditional Confucianism.

目次

序論 ……………………………… 　1

第一章徂徠学における「道」の諸特徴……………………………………　10

第一節	「先王の道」における「端」   …………　10
第二節	「道」と「物」  ………………………………　19
第三節	「道」と「人情」……………………………………28

第二章　陳亮と徂徠の公私観と徂徠学における対概念  ………37

第一節　陳亮の「公私合一」と徂徠の「公私は各其の所あり」　……　37
　第二節　徂徠学における「君子」と「小人」…………………44
第三節　徂徠学における「天理」と「人欲」………………48

第三章　陳亮の学説と徂徠学における「王道」と「覇道」……54　　　　　　　　　　　

第一節　陳亮の「王覇義利」の弁…………………………………54
第二節　徂徠学における「王道」と「覇道」…… ………………60
第三節　陳亮と徂徠との「王覇の弁」の比較……………………67


結論 ………………………………………………………………… 70

参考文献  ………………………………………………………  75

日本語の部

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