本文研究目的：以明太祖《御注》為切入點，輔以唐玄宗、宋徽宗為研究對象，從不同時代、不同詮釋風格、不同詮釋體系論述，探究御注《老子》的義理趨向與思想義蘊。盼能說明三位皇帝詮釋差異原由？並展開義理比較與歷史地位之衡定。
    本文研究方法：以兩種方法作為研究指引。首先，以西方詮釋學為參照，以御注《老子》為個案，論述過程中，西方詮釋學主要作為發現新問題或產生自覺問題意識的一面鏡子。其次，再參照沈清松先生對比研究法，不對原典作出新解，而是藉此比較詮釋系統間的差異性，提出具有理性和方法自覺的哲學論述。
    本文研究成果：本文論述茲分七章進行分析，綜合論述進路。確實解決關於御注《老子》諸多問題，如御注《老子》的義理趨向、御注《老子》詮釋理路省察、御注《老子》思想義蘊分析等。另外關於御注《老子》諸多概念的釐定，如「聖人形象」、「修身論」、「理國論」等，也獲得疏理。通過本文的完成，大體展示對三皇御注思想的體會，並在時代脈絡中呈顯各自的意義，及其思想發展的內在邏輯性。
    本文學術貢獻：本文立基在三位皇帝對老學的疏通，探討老學詮釋根源性中解答的問題，在撰述中之立言抒志，追問不同詮釋背後所預設的義理根據，在當代脈絡中找到恰當的理解形式，對中國思想史提供另一種思維方向，並提供領導者之借鏡，具有現代意義。
    本文未來展望：玄宗、徽宗、太祖《御注》的詮釋觀點對其他注家的承傳與影響，未能有承繼、突破與開展。擬作未來研究之矢向。

Purpose of the article: Based on Ming Emperor Taizu “emperor’s explanation” as a standing point, plus with the research subjects of Tang Emperor Xuanzong and Song Emperor Huizong, attempt to expound, deliberate the textural tendency and thinking meaning of emperor’s explanation over “Lao-Tzu” under the ground of different ages, varied styles of interpretation and distinct explaining systems in hope of outstandingly stating the sakes that lead the differences of explanation from the foresaid three emperors, and therefore stretch out the comparison of their principles and the appraisal of their historic positions.

    Method of the study: Utilize two methods as the study direction. First of all, apply western interpretation technology as reference, and implement emperor’s explanation over “Lao-Tzu” as the case to be explored; during the processes of discussion, western interpretation technology is mainly aimed at finding new issues or incurring a mirror that consciously reflects awareness of potential questions. Secondly, cite Mr. Ching-Song Shen’s contrast research pattern, not to present any new explanation to original literature but comparing the differences between systems of explanation to draw up logically philosophic express in which the central idea is rational and initiatively solvable.  


    Outcome of the study: The article is divided into 7 chapters to analyze, comprehend each expounding path. The mode indeed actually resolves a lot of issues regarding emperor’s explanation over “Lao-Tzu”, for example: textual tendency of  emperor’s explanation over “Lao-Tzu”, examination of explanatory context of emperor’s explanation over “Lao-Tzu”, and analysis of thinking principle of emperor’s explanation over “Lao-Tzu”, etc. On the other hand, in terms of formulation to plenty of concepts about emperor’s explanation over “Lao-Tzu”, such as “image of saint”, “theory of practicing moral culture” and “theory of running the country”, etc. have all gained a clear clarification. Through completion of the article, it generally displays the meaningful understanding over the thoughts of these three emperors’ explanation, and the significant purport that each of them perfectly delivers in their own age, as well as the inherent logic embedded in development of the cerebration. 

    Academic contribution the article presents: The article is composed at the base of the three emperors’ resolution over Lao-Tzu theory to probe into the issues laid under the source of explanation over Lao-Tzu theory seeking for solution, and achieve and relieve by writing in the composition for figuring out the pre-set creed basis behind different line of interpretation in view of getting the most appropriate understanding forms in the contemporary arteries to offer an other kind of thinking orientation to history of Chinese ideologies, and thus grant the leader a chance to learn from that fully appears with modern meaning.

    Future anticipation of the article: The descendents and influences brought from empeoror Xuanzong’s, Huizong’s and Taizu’s “opinions and explanation” to the other series of interpretation are disabled from progressive inheritance, breakthrough and development, it is sketched to be the purpose of future research.

目   錄

第一章  緒論---------------------------------------------- 1
  第一節 問題意識的形成----------------------------------- 1
  第二節 歷代帝王御注概況--------------------------------- 4
  第三節 研究進路與論述程序-------------------------------10
  第四節 研究現況與價值-----------------------------------17
  
第二章  老子《道德經》「治道思想」意涵的現代省察----------22
  第一節  老子管理哲學的理想：無為而治--------------------23
      一、老子「無為」的詮釋------------------------------25
      二、老子「無為」的辯證性思考------------------------29
  第二節  老子「無為」在管理思維上的展開------------------31
      一、老子「無為」在管理方法的運用--------------------32
      二、老子「無為」對管理者的啟發----------------------33
      三、老子「無為」在管理境界上的意義------------------34
  第三節  反智論者與權謀思想的重新檢討--------------------36
      一、「反知識份子」和「反智性論者」------------------37
      二、權謀術意義澄清----------------------------------39
      三、道家式責任感------------------------------------42

第三章  御注《老子》的義理趨向----------------------------46
  第一節  唐玄宗對《老子》的基本立場----------------------46
      一、玄宗注《老》之政治目的--------------------------46
      二、玄宗三教無闕的實際運用--------------------------49
  第二節  宋徽宗對《老子》的基本立場----------------------64
      一、徽宗注《老》在政治上的意圖----------------------60
      二、徽宗調和儒道的實際運用--------------------------66
  第三節  明太祖對《老子》的基本立場----------------------68
      一、太祖注《老》之政治、宗教關係--------------------68
      二、太祖三教思想的實際運用--------------------------70

第四章  御注《老子》的基本詮釋理路之分析------------------72
  第一節  唐玄宗《道德真經注疏》詮釋之省察----------------72
      一、「道」、「妙本」之共生萬物----------------------73
      二、「清淨虛靜」、「無為」之體用哲學----------------77
      三、「自然」、「湛然」之自化成遂--------------------79
      四、「動」、「靜」之詮釋彈性------------------------83
  第二節  宋徽宗《御解道德真經》詮釋之省察----------------87
      一、「道」、「德」之全與分--------------------------87
      二、「無為」、「有為」之因順自然--------------------93
      三、「仁」、「義」、「禮」和治道之關係--------------97
  第三節  明太祖《御製道德真經》詮釋之省察---------------101
      一、「道」之生成原理-------------------------------105
      二、「無為」之政治運用-----------------------------108
      三、「自然」之生命理則-----------------------------110
     
第五章  御注《老子》思想義蘊之推衍-----------------------112
  第一節  御注《老子》中之聖人形象-----------------------112
      一、「曆數在躬」與「修養」為玄宗摶塑聖人形象之依據-115
      二、「聖人」與「至人」為徽宗人格表現之理想典型-----121
      三、「聖人」與「君子」為太祖「帝王」之代稱---------131
  第二節  御注《老子》中之修身論-------------------------136
      一、玄宗「修性反德，不離妙本」之修身論-------------136
      二、徽宗「致道盡性」之修身論-----------------------147
      三、太祖「諸事勿過甚」之修身論---------------------161
  第三節  御注《老子》中之理國論-------------------------168
      一、玄宗「以理身為教本」之理國論-------------------168
      二、徽宗「因其固然，付之自爾」之理國論-------------176
      三、太祖「以正治國」之理國論-----------------------184
 
第六章  玄宗、徽宗、太祖注《老》之義理比較與其歷史地位衡定                                                       191
  第一節  玄宗、徽宗、太祖注《老》之義理比較-------------191
  第二節  玄宗、徽宗、太祖注《老》之評議與檢別-----------195
  第三節  玄宗、徽宗、太祖注《老》之歷史地位衡定---------206

第七章  結論---------------------------------------------211
第一節  研究成果概述-------------------------------------211
  第二節  學術貢獻之評估---------------------------------218
  第三節  本文的局限及未來研究之展望---------------------218

參考文獻-------------------------------------------------220
附錄一：玄宗、徽宗、太祖、世祖御注《老子》原序-----------228
附錄二：御注《老子》對照表-------------------------------230
附錄三：玄宗、徽宗、太祖、世祖大事記-------------------296  

圖目錄
圖1-1 論述程序圖 ---------------------------------------------------------- 16

一、原典文獻：（依照時代先後排序）
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陳德和：〈試論道的雙重性－－《道德經》中的「無」與「有」初探〉《鵝湖月刊》第一八九期（臺北：鵝湖月刊雜誌社，1991年3月）。
黃俊傑：〈從儒家經典詮釋史觀點論解經者的「歷史性」及相關問題〉，《台大歷史學報》第二十四期（台北：台灣大學，1999年12月）。
莊耀郎：〈魏晉玄學家的聖人觀〉，《國文學報》第二二期（台北：國立臺灣師範大學國文學系，1993年6月）。
莊耀郎：〈王弼道論的義涵〉，國立臺灣師範大學國文學系第三屆儒道國際學術研討會——魏晉南北朝（臺北：國立臺灣師範大學國文學系，2007年4月）。
劉固聖：〈論宋元老學中的儒道合流思想〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》第三九卷第一期（武漢：華中師範大學，2000年1月）。
蕭璠：〈皇帝的聖人化及其意義試論〉《中央研究院歷史語言研究所集刊》第六十二本，第一分，（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1993年）。
蕭天石：〈歷代老子注本簡述〉，《道教文化》，第二卷（中國：道教文化，1979年5月）。

四、海外著作（依照出版時間先後排列）
Abrahan H. Maslow,The psychology of Science（South Bend,Indiana：Gateway Edi-tions,1966）。
 (日)麥谷邦夫：《唐玄宗《道德真經》注疏之撰述與其思想特徵》（收於《道家文化研究》第十五輯，北京：三聯書局，1999年）。
伽達默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法》（台北：時報文化出版社，1999年）。
帕瑪：(Richard E. Palmer)《詮釋學》（Hermeneutics)嚴平譯：（台北：桂冠圖書，1992年）。
彼得˙杜拉克：《21世紀的管理挑戰－－管理篇》（台北：天下文化出版社，2003 年6月）。

五、學位論文：（依照姓氏筆畫排序）
呂廣明：《明太祖與儒佛道》（安徽大學碩士論文，2007年）。
洪嘉琳：《唐玄宗《道德真經》注疏研究》（台北：國立政治大學中國文學碩士論文，2002年）。
張禹鴻：《唐玄宗道德真經注疏研究》（台北：私立東吳大學中國文學碩士論文，2005年）。
夏春梅：《道德經舊注初探》（台北：輔仁大學中國文學所碩士論文，1992年）。
黃昱章：《宋徽宗御解道德真經之研究》（台北：國立中央大學中國文學碩士論文，2007年）。
黃源典：《先秦道家之意義治療意蘊研究》（台北：私立淡江大學博士論文，2005年）。
蔡僑宗：《明太祖御製道德真經之研究》（嘉義：國立中正大學中國文學碩士論文，2000年）。
樊鳳玉：《宋儒解老異同研究》（南投：國立暨南國際大學中國語文學系碩士論文，1998年）