本文除了緒論和結論之外，可分為四大章。第一章主要討論從先秦到隋唐期間中國傳統相術理論的發展。兩漢以前的相術理論以人體特徵為主要的判斷標準，並配合先天命定觀，強調人的行為並不能改變命運。中古時期開始將相術詞彙運用到人物描寫，目的是為了凸顯這些人的不凡之處。這時期相術理論的發展受到道教、佛教的影響，以陰陽五行、天人感應、因果輪迴等思想為主，與相術結合後發展出新的判斷標準。
    第二章以佛教為中心，探討對中古時期相術理論的影響，分別從相術詞彙、理論和僧侶操作三方面加以討論。相術詞彙的部份以佛教相好內容為主，即「三十二相」、「八十種好」對相書寫作產生的影響。相術理論主要是行為決定論的成熟，使判斷結果和現實間的差異得到解決，給予相術抽象化的外在。最後針對中古時期僧侶操作相術和編寫相書等情形加以討論。
    第三章是討論中國時期對相術的應用情形，分為婚姻、交友和改善風俗三項。利用相術擇偶在秦代已經出現。反映在相書寫作上出現了專論女性的內容，其判斷方式除了外表，還有行為標準。交有事屬於人際間的投資行為，目的是為了確保自己和家族的富貴。改善風俗的功能是與儒家道德觀結合之後，配合漢末人物評論的標準和方法，向一般人傳遞儒家道德觀，展現改變風俗的作用。
    第四章以士人階級對相術的態度為主，實務層面分為謀生和休閒活動兩部分，利用相術謀生的多為基層士人，他們是將各種哲學思想融入相術的媒介，奠定了宋代以後相術理論抽象化、哲學化的基礎。擔任政府官員的知識份子將相術作為個人興趣，用在人事安排上，並由此得到美名。心態上有相信與存疑兩種態度，當時大多數知識份子對相術抱持肯定，樂於參與相術活動。心存疑惑者也不是全面否定相術，而是針對部份理論或例子提出疑問。但就算如此也不能動搖相術的人們心中的地位。

This article has four major chapters except introduction and ending. The first chapter discusses the development about the theory of tradition physiognomy from the period of the previous Chin Dynasty to the Sui Dynasty and the Tang Dynasty. The physiognomy is based on figure characteristic before the Dynasty of East-Han and West-Han, and cooperate with everything control by Heaven, to emphasize that human action is unable to change their destiny. From the middle ancient times, people start to put the physiognomy vocabulary in the figure description; it is in order to stand out the outstanding and difference from person to person.  The physiognomy theory development in this period influenced by Taoism and Buddhism which is major in Moon-Sun and Gold-Wooden-Water-Fire-Soil, reaction of human and Heaven, Reincarnation and then combine with physiognomy to develop a new judgment standard.
   The second chapter is mainly in Buddhism, from A. D. four to ten is the one chapter of Chinese tradition culture large conversion, the one of reason that the Buddhism culture introduced.  The literature and art were influenced by Buddhism culture, the physiognomic which one of the augural is also not an exception.  This article is start from physiognomic vocabulary and theory to treat the Buddhism culture influence for physiognomic.  Finally, according to the annals to analyze that the Buddhism monks how to use physiognomic missionize and try to re-create at the moment the Buddhism influences for physiognomic and complementarity.
   The third chapter discuss about the physiognomic application in the middle ancient times; it with 3 items in matrimony, friendship and manners improvement.  It can be found in record that to use physiognomic for the matrimony in the Han dynasty.  It occurred only expend in feminine respect to reflect the physiognomic writing, the judgment way is not only looks but also behavior standard.  The friendship is regard as an investment in the communication of person to person; the purpose is making sure oneself and family’s wealth and social position.  The manners improvement is combining with the Confucian morality and match up the commentary standard and way of the people in the end of Han Dynasty, to convey the Confucian morality to the populace to show an action of manners improvement. 
   The fourth chapter is for the intellectual’s point of view in physiognomic, it has 2 parts that to earn a living and to enjoy leisure time in practical perspective.  To employ the physiognomic to earn a living is almost the basic level intellectual; they put every philosophy thinking into physiognomic, to establish the groundwork of abstract and philosophy of the physiognomic in after the Sung Dynasty.  The intellectual who serve as government official take the physiognomic as oneself interest to use it in the personnel matters arrangement, and obtain good reputation.  It has two positions of belief and suspicion in the mindset, almost of intellectuals were entertain undoubtedly in the physiognomic and glad to attend the activities of physiognomic at the time.  Even somebody who with suspicion in the mindset also don’t overall to negate physiognomic, and just to bring questions in some theory or instance; even though for that, it still unable to waver the physiognomic position in people’s mind.

緒論
一、  研究動機	1
二、  研究回顧	2
三、  文獻檢討	5
四、  章節架構	8
壹  中國中古時期相術理論及其發展
一、  前言	10
二、  先秦到兩漢時期相術與理論發展	10
三、  魏晉南北朝時期相術與理論發展	14
    1. 描寫人物時使用相書詞彙	14
    2. 天人感應思想對相書的影響	17
    3. 佛、道教理論對相術理論的影響	19
四、  隋唐時期相術與理論發展	25
五、  小結	31
貳  佛教文化對中國中古時期相術的影響
一、  前言	32
二、  佛教詞彙對相書內容的補充	33
三、  佛教理論對中國傳統相術的擴充	40
四、  佛教僧侶利用相術宣揚佛教	44
五、  小結	50
參  中國中古時期相術的社會應用
一、  前言	51
二、  締結婚姻	51
三、  開拓人脈	54
四、  改易風俗	57
五、  小結	61
肆  中國中古時期士人階級對相術的態度
一、  前言	62
二、  實務操作層面	62
    1. 以為謀生	62
    2. 閒暇嗜好	64
三、  心理感受層面	66
    1. 深信不疑	67
    2. 有所存疑	68
四、  小結	72
結論	73
徵引書目	75

附錄一  〈占相用語示意表〉	79
附錄二  〈三十二相歷代比較表〉	80
附錄三  〈八十種好歷代比較表〉	83
附錄四  〈三朝《高僧傳》及《比丘尼傳》有關一覽表〉	89
圖表目錄
表一  〈描寫魏晉南北朝人物採用相術一覽表〉	15
表二  〈〈許負相書〉與佛教「相好」詞彙比較表〉	36
表三  〈占辭內容借用佛教神祇表〉	36
圖1. 《相書集成‧五星六曜五嶽四瀆相圖》	18
圖2. 《玉管照神局‧九州氣色圖》	18
圖3. 《敦煌寫本相書校錄研究‧面部氣色吉凶法》	19
圖4. 〈陰陽五行及衍生概念關係圖〉	22
圖5. （北魏）釋迦禪定像	34
圖6. （初唐）菩薩像	35
圖7. 莫高窟第158窟涅槃像比例示意圖	35
圖8. （中唐）力士	37
圖9. （盛唐）高僧頭像	38

徵引書目
史料
（春秋）左丘明，（民國）徐元誥，《國語集解》（北京：中華書局，2002 年）。
（春秋）左丘明，（民國）楊伯峻編，《春秋左氏注》（北京：中華書局，1990 年第2版）。
（戰國）呂不韋，（清）王利器，《呂氏春秋注疏》（成都：巴蜀書社，2002年）。
（戰國）荀子，（清）王先謙，（民國）沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》（北京：中華書局，1988年）。
（西漢）司馬遷，《史記》（北京：中華書局，1975年）。
（東漢）王充，（民國）黃暉著，《論衡校釋》（北京：中華書局，1990年）。
（東漢）王符，（清）汪繼培箋，（民國）彭鐸校正，《潛夫論箋校正》（北京：中華書局，1985年）。
（東漢）班固，《漢書》（北京：中華書局，1978年）。
（三國魏）曹植，（民國）趙幼文校注，《曹植集校注》（北京：人民文學出版社，1984年）。
（晉）袁宏，《兩漢紀‧後漢紀》（北京：中華書局，2002年）。
（晉）陳壽，《三國志》（北京：中華書局，1978年）。
（南朝宋）范曄，《後漢書》（北京：中華書局，1977年）。
（南朝梁）沈約，《宋書》（北京：中華書局，1975年）。
（南朝梁）蕭子顯，《南齊書》（北京：中華書局，1978年）。
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（北魏）崔鴻，《別本十六國春秋》（收錄於《四庫全書珍本》十一集，台北：商務印書館，1982年）。
（北齊）劉晝，（民國）傅亞庶校釋，《劉子校釋》（北京：中華書局，1998年）。
（北齊）顏之推，（民國）王利器撰，《顏氏家訓集解》（增補本）（北京：中華書局，1993年）。
（北齊）魏收，《魏書》（北京：中華書局，1975年）。
（唐）李百藥，《北齊書》（北京：中華書局，1978年）。
（唐）李延壽，《南史》（北京：中華書局，1976年）。
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（後周）王朴，《太清神鑒》（收錄於謝路軍主編，鄭同點校，《四庫全書術數初集》二，北京：華齡出版社，2006年）。
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出土文獻
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近人著作
專書
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陳耳東、陳笑吶、陳英那合編的《佛教文化的關鍵詞》（天津：天津古籍出版社，2005年）。
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湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本）（北京：崑崙出版社，2006年初版）。
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論文
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史建群，〈論中國古代的相人之風〉《許昌師專學報》（社會科學版）第13卷第2期（1994年），頁37-42。
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楊曉紅，〈宋代占卜與宋代社會〉，《四川師範大學學報》（社會科學版）第29 卷第3期（成都市：四川師範大學，2002年），頁97。
鄭炳林，〈晚唐五代敦煌占卜中的行為決定論〉，《敦煌學輯刊》2003年第1期（蘭州市：蘭州大學，2003年），頁1-11。
魏啟鵬，〈簡帛《五行》直承孔子詩學——讀《楚竹書‧孔子詩論》劄記〉《簡帛文獻《五行》箋證》（北京：中華書局，2005年），頁173-179。
嚴耀中，〈魏晉南北朝時期的占卜讖言與佛教〉《史林》2000年第4期，頁12-17。
網路資料
「2008 開運整形排行榜」uho 優活健康網
http://www.uho.com.tw/hotnews.asp?aid=4110，2008 年12 月20 日報導
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