歷來研究者雖認為王陽明心學的重要性，但對於他美學向度的探究卻無相應的研究成果出現，最主要原因是被既有「自然人性論」的典範所限制。王陽明具有美學思想嗎？這一提問將觸及「心學美學」這一論域能否成立的問題，因此如何建立「心學」、「美學」兩個不同領域的關聯性時，嘗試提出「中介說」來嵌結兩者之間的關係而有所論述。換言之，就王陽明美學思想之向度即建立在其「良知」作為「心學」、「美學」之中介而展開。
  為了方便探究王陽明的美學思想，嘗試提出「良知體現論」的詮釋架構，此一架構對於「人與世界的關係」深具洞見，可作為不同思想家的研究基礎。根據所設定的哲學進路與詮釋架構，為充分展開其思想涵義，本文從「人格美」、「社會美」、「自然美」、「文學美」等觀點切入，進行陽明思想具有美學涵義的諸種論題進行搜尋，盡可能理解其作為中介的核心概念－良知－的意義，以豐富「良知體現論」詮釋架構的具體內容。其中還導進了「文獻典範轉移之解讀方法」讓相關論述更為清晰。

Though many researcher had pointed out the significance of Wang Yangming's Neo-Confucian School of Mind in the past, they didn't attion to a  Study of the Aesthetical Dimension  research outcome for us,the most reason is be limited in a paradigm of "nature human being". Wang Yangming's the Wang Yangming's Neo-Confucian School of Mind have the aesthetical dimension ？we must to find a intermediate concept to connections the Wang Yangming's Neo-Confucian School of Mind and the aesthetics,this intermediate concept is " Liang-chih ".

   In order to afford a new approach to apprehend this topic, this thesis tries to furnish a hereneutic structure of " Theory of Embodied Liang-chih ". This hereneutic structure will inlight relation between human and world,it is basic of to research a great Neo-Confucian.

This thesis tries to propose a" Theory of Embodied Liang-chih ",will from four Perspective：beauty of personality, beauty of sociality （shehuimei）, beauty of nature（ziran mei）, beauty of literature, and take the methodology of paradigm shift interpretation.

王陽明「良知體現」論的美學向度探究


論文目次


第一章  導論
第一節  研究動機的形成
一、問題意識的形成　　　　　　　　　　  　　1
二、以往研究之檢討                            3
三、問題的確立                                15
第二節  研究對象、詮釋架構與觀點設限
一、研究的對象                                20
二、詮釋架構                                  20
三、觀點設限                                  31
第三節  研究方法與全文綱領
一、研究方法                                  32
二、全文綱領                                  45

第二章　良知體現論的「人格美」
第一節　王陽明的聖人觀                        48
第二節　聖人觀美學向度相關論題
一、「觀聖賢氣象」                            55
二、「孔顏樂處」                              62
三、聖人形象與狂者胸次                        68
第三節  人格美與境界
一、就人之整全性（the wholeness）的發揚為進路的以聖人為楷模（examplary）美感構成要素之分析。             74
二、以美之體現或朗現為進路的中和原理（美學原理）之分析。
75－85
三、以美感愉悅之情操昇華為進路的境界分析。    85
第四節 小結                                   88

第三章　良知體現論的「社會美」
第一節　人與人倫世界的關係                    91
一、大人者的「萬物一體」觀                    92
（一）、「萬物一體」與「天人合一」            92
（二）、「大人」的涵義                        97
（三）、一氣的流通與良知感應                  98
（四）、王陽明格物與良知                      104

第二節　萬物一體的社會美分析                  108
一、仁的「一體感」與「愛」的區分              109
二、「一體感」以成三代之治為理想              114
三、「一體感」與「同情」、「移情」的差別      118
四、「一體感」的身體隱喻                      127
第三節　社會生活美分析                        129
一、社會群體觀點下的生活美                    130
二、教育觀點下的生活美                        132
第四節 小結                                   134

第四章  良知體現論的「自然美」
第一節　王陽明的自然觀                        136
一、天理即自然                                139
二、「生生不已」的自然觀                      143
第二節　人與自然的關係　　　　                                   
一、心物同體                                  145
二、與物無對                                  148
三、本體之樂                                  149
第三節　萬物一體的「自然美」分析
一、本體之樂與美的境界                        150
二、「虛明靈覺」我「感應論」與自然美。        153
三、歸隱山水與講學之樂。                      155
第四節 小結                                   160

第五章  良知體現論的「文學美」
第一節　王陽明的文學主張與文學美定義            
一、王陽明的文學主張                          162
二、何謂文學美                                166
第二節　良知體現與表達
　一、體現即在「互證良知」                    170
　二、言與默                                  172
　三、「語錄」體的表達意義                    176
第三節　王陽明文學美例示－理學詩的文學美
一、良知的直接描述                            179
二、良知的多種意象與良知之樂在自得            181
第四節	　文學美影響論典範之反省－
以熊禮匯對王陽明散文的考察為例                185
第五節 小結                                   188

第六章　結論
一、論文重點回顧                              190
二、未來研究展望
（一）、人格美與文學美合參                    192
（二）、實用主義美學的身體美學                195

參考文獻                                      199

參考文獻

【1、引用書目及參考書目是按作者或編著者的姓氏筆劃排序，同一作者或編著者則依出版時間為排序；2、「寒泉網站」資料，網址：http://libnt.npm.gov.tw/s25/  3、confucius2000網址：http://www.confucius2000.com/】 
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二、參考書目：

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錢明、葉樹望（主編），2008，《王陽明的世界－王陽明故居開放典禮暨國際學術研討會論文集》（杭州：浙江古籍出版社）
錢基博（著），1999，《明代文學》（台北：商務印書館，臺二版一刷）
鮑姆嘉滕（著）、簡明、王旭曉（譯），1987，《美學》（北京：文化藝術出版社，一版一刷）
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韓經太（著），1997，《理學文化與文學思潮》（北京：中華書局，一版一刷）
韓經太（著），2000，《詩學美論與詩詞美境》（北京：北京語言文化大學出版社，一版一刷）
魏家川（著），2000，《審美之維與詩性智慧－中國古代審美詩學闡釋》（北京：首都師範大學出版社，一版一刷）
蘇珊˙朗格（著）、劉大基（等譯），1991，《情感與形式》（台北：商頂文化，初版）
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三、學位論文

王志宏（釋道修）研撰，蕭振邦（指導），2001，《梁•《高僧傳》福慧觀之分析與省思－＜興福篇＞「論」之研究》（玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文）
安贊淳（研撰），張健（指導）1999/6，《明代理學家文學理論研究》（台北：台灣大學中國研究所博士論文）
李元璋（研撰），蔡仁厚（指導）2008/6，《陽明心學之美學研究》（台中：東海大學哲學所博士論文）
卓福安（研撰），李正治（指導），1998/6，《熟讀函泳以合神境－論《藝苑卮言》的復古主張》，（台北：淡江大學中國文學系碩士論文。）
林月惠（研撰），牟宗三（指導），1988/5，《陽明「內聖之學」研究》（台北：台灣師範大學國文研究所博士論文）
林明宜（研撰），董金裕（指導），1997/6，《傳習錄中「心」字的意涵及其用法之研究》（台北：政治大學中國文學系碩士論文）
崔完植（研撰），李鍌（指導），1984/6，《王陽明詩研究》（台北：台灣師範大學國文研究所博士論文）
郭慧娟（研撰），蕭振邦、高柏園（指導），2005，《先秦儒道天人關的現代詮釋與運用》（新莊：輔仁大學中國文學系博士論文）
曾守正（研撰），黃慶萱（指導），1998/12，《先秦兩漢文學言志思想及其文化意義－兼論與六朝文化的對照》（台北：台灣師範大學國文研究所博士論文）
曾美珠（研撰），蕭振邦（指導），1998/12，《牟宗三對「美善衝突」的解決》（中壢：中央大學哲學研究所碩士論文）
蕭振邦（研撰），王邦雄（指導），1990，《從後設美學論先秦至魏晉儒道美學規模》（台北：文化大學哲學研究所博士論文）
蕭裕民（研撰），楊儒賓（指導），1999/6，《樂的智慧－王陽明「樂」思想研究》（新竹：清華大學中國文學系碩士論文）
謝佩芬（研撰），1994/6，《宋代道學家美學觀念探究－美善合一的理論意義》（台北：輔仁大學中國文學研究所碩士論文）

四、期刊論文
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林惠勝（著），〈試論王陽明的萬物一體〉，收入台灣師大國文研究所（主編），1995，《中國學術年刊》第十六期（台北：師大大學國文研究所發行）
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黃小偉（著），1997，＜論宋明心學對審美、藝術思維的作用＞，《贛南師範學院學報》第5期，頁49~52。
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熊禮匯（著），2001，＜略論王陽明對明代散文流派演變之影響－從王陽明的狂狷意識、散文理論和創作特色談起＞，《武漢大學學報（人文科學版）》第54卷第2期，頁212~220。
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