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系統識別號 U0002-1908201023415700
中文論文名稱 馬偕設立之噶瑪蘭教會量變的研究(1873~1923)
英文論文名稱 George Leslie Mackay's Establishment of the Kap-Tsu-Lan Churches and the Reasons for their Quantity Change(1873-1923)
校院名稱 淡江大學
系所名稱(中) 歷史學系碩士班
系所名稱(英) Department of History
學年度 98
學期 2
出版年 99
研究生中文姓名 古庭瑄
研究生英文姓名 Ting-Shiuan Gu
學號 695030121
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2010-07-19
論文頁數 150頁
口試委員 指導教授-周宗賢
委員-張素玢
委員-吳明勇
中文關鍵字 馬偕  噶瑪蘭  教會  基督教 
英文關鍵字 Mackay  Kap-Tsu-Lan  Church  Christianity 
學科別分類 學科別人文學歷史學
中文摘要 因著宣教的大使命,十九世紀末馬偕來到了臺灣北部,並在1873年前往噶瑪蘭地區宣教。至1882年時,即有噶瑪蘭人大量改信基督並建立教會,展開前所未有的信仰盛況。然而,這些馬偕所建立的噶瑪蘭教會,卻在1895年後便開始呈現衰微的發展,終至1923年完全消失。因此本論文擬以噶瑪蘭人的教會信仰生活,及當時他們所處的歷史環境,作為研究方向,探討教會衰微的原因及其發展歷程。

茲將本研究發現摘述如下:

依據馬偕時期噶瑪蘭教會數量的變化,可以將其劃分為播種期(1873~1882)、增長期(1883~1894)與衰微期(1895~1900,至1923年終止)三期。在此期間內,馬偕共設立了至少24間教會,並帶領了2500人信主。而自1895年後,噶瑪蘭教會的數量便逐漸減少,至1900年即已減少至20~22間,此後亦逐年下降。

從噶瑪蘭人的信仰生活探究教會衰微原因,噶瑪蘭人群體性且快速的改信,造成了大量信徒需要照顧。而在馬偕不主張起用其他國外宣教士的政策下,未有同等信仰根基之同儕分工,使的他不斷地奔走在臺灣北部各地領導,忙碌非常。所以馬偕在噶瑪蘭教會的停留時間並不算長,培育噶瑪蘭人信仰的工作,主要則是落在也仍需被培育的臺灣本地傳道人在負責。在馬偕無法長時間照顧下,本地傳道人平均每一位又需負擔照顧至少一百位信徒的教導,因此無法有全備的建造與監督,而使的噶瑪蘭人對教義的瞭解未能深入,形成容易隨波逐流的局面,導致衰微。

另外,19世紀末噶瑪蘭人所身處的環境過於波動,亦是影響教會無法穩定發展的原因。清代針對噶瑪蘭人所設置的土地保護政策─「加留餘埔/沙埔」,因未能達到實質保護效果,而使噶瑪蘭人於道光年間開始(1840~1850)便逐漸向外遷移。至1895年時,又遭逢臺灣割讓給日本的政權變動,更加速其社會的變遷。噶瑪蘭人在經臺人武裝抗日、天災及總督府的土地調查改革後,經濟生活更漸困頓,向外遷移人數亦加增,原馬偕設立的噶瑪蘭教會便逐漸成為廢墟。而在後繼教會領導者轉以漢人地區建立新教會的主張下,於是教會乃消失。噶瑪蘭人在對基督信仰還未具有深厚的根基下,於原教會消失後,聚會情形即呈現不穩定的狀況,且多有與非信徒通婚者,而隨從祭祖風俗等事情,於是信徒遂轉而不去教會而逐漸流失。
英文摘要 Because of Christ’s command ─“ Go into all the world and preach the good news to all creation”, George Leslie Mackay went to Northern Taiwan in the late nineteenth century. In 1873, Mackay began to preach the gospel in Kap-tsu-lan. During 1882~1900, a large amount of Kavalans turned to believe in Jesus Christ. Evangelical missions in Northern Taiwan was very successful. But, after Mackay passed away, Kavalan churches began to fade away. The purpose of this study is to understand Kavalans’ life in the Christian faith and the historical context that they were in and explore the reasons for the decline in the number of churches in Kap-tsu-lan.

Findings of this study are summarized as follows:

According to statistics, Mackay’s missions in Kavalan can be divided into three periods:They are Dissemination (1873~1882), Increase (1883~1894), and Decline (1895~1900, end in 1923) periods. During these periods, Mackay set up at least 24 churches, and led 2,500 people to Christ. However, since 1895, the number of Kavalan Church gradually decreased. By 1900, it was reduced to 20~22 churches, and continued to reduce and finally disappeared in 1923. .

Reasons for the decline of the Kavalan churches are, first, Kavalans’ massive and fast conversion to the Christ made a large number of followers in need of care. Because of Mackay didn’t want to dispatch foreign missionaries, there were not sufficient co-workers for Mackay. It made him busy running around all over Northern Taiwan, and he was too busy to train them. Since Mackay didn’t stay in Kap-tsu-lan for a long period, training and education usually were assumed by local preachers from Taiwan. However, they also lacked the capacity to take care of the Kavalan Christians. On average, per local preacher needed to educate at least one hundred believers. As a result, the believers did not develop strong foundations in faith.

Second, the environment in the 19th century for the Kavalan was too fluctuating for churches to develop stably. Because the protective policies of the land that the Qing Dynasty (Manching government) set for the Kavalan have no real protective effect, Kavalans started to move toward Sanxing and Hualien areas from 1840 to 1850. In 1895, the Manching government ceded Taiwan to Japan expedited the change of the Kavalan society. After Taiwanese armed uprisings, natural disasters, and the reformation of land investigation, the economic environment became harsher for Kavalans, there were more and more people moving away from Kap-tsu-lan. The Kavalan churches set by Mackay then became ruins. After Mackay passed away, Presbyterian church leaders decided to set up churches in the Han society. As a result, the Kavalan churches gradually disappeared. The Kavalan Christians were not steeped in their faith. After moving into the Han society, their church-going activity was irregular, and many were married to non-believers which affect their belief. As a consequence, the Kavalan churches disappeared.
論文目次 目次

第一章 緒論.........................................1
第一節 研究動機與目的................................1
一、研究動機.........................................1
二、研究目的.........................................4
第二節 文獻分析.....................................7
第三節 研究方法與資料運用...........................13
第四節 研究範圍與研究限制...........................16
一、研究範圍.........................................16
二、研究限制.........................................18
第五節 研究架構.....................................20
第二章 馬偕與噶瑪蘭人................................21
第一節 馬偕早年生平及其至臺.........................21
一、家庭生長背景.....................................22
二、教育背景.........................................24
三、前往海外宣教.....................................27
第二節 十九世紀噶瑪蘭人的環境與習俗.................30
一、十九世紀噶瑪蘭人聚落位置.........................30
二、噶瑪蘭人的傳統文化...............................41
小結.................................................45
第三章 噶瑪蘭教會的建立歷程及其信仰生活..............49
第一節 噶瑪蘭教會的建立及其變化.....................49
一、播種期(1873-1882)................................50
二、增長期 (1883-1894)...............................55
三、衰微期(1895~1923)................................70
第二節 噶瑪蘭人的教會信仰生活.......................77
一、團體改信的背景...................................77
二、醫療信仰.........................................81
三、噶瑪蘭人的傳道...................................83
小結.................................................91
第四章 歷史事件對噶瑪蘭教會的衝擊....................95
第一節 噶瑪蘭人土地的流失..........................95
一、清代加留餘埔/沙埔制..............................95
二、日治時期的土地調查...............................102
第二節 天災戰爭與通婚..............................109
一、天災戰爭.........................................109
二、與非信徒通婚的影響...............................117
小結.................................................120
第五章 結論..........................................123
〈附錄一〉噶瑪蘭教會中英地名及今昔位置對照...........133
〈附錄二〉馬偕寫給FMC的四個傳教方法..................135
參考資料.............................................136


表次

〈表2-1〉《噶瑪蘭廳志》所錄之36社....................34
〈表2-2〉噶瑪蘭村社位置之行政區劃沿革................35
〈表3-1〉馬偕日記在1873-1882年至噶瑪蘭的紀錄.........54
〈表3-2〉馬偕日記在1883-1893年至噶瑪蘭的路線.........68
〈表3-3〉馬偕日記在1895-1900年至噶瑪蘭的路線.........71
〈表3-4〉1893年至1923年噶瑪蘭教會消失的狀況..........72
〈表3-5〉馬偕日記所載施洗人數........................77
〈表3-6〉噶瑪蘭教會駐堂者............................85
〈表3-7〉教義理問答考試紀錄..........................88
〈表4-1〉1910年部分噶瑪蘭人混於宜蘭平原漢人村社的新居
地與人口....................................105
〈表4-2〉1910年頭城、蘇澳區噶瑪蘭人新居地與人口......105
〈表4-3〉1910年三星地區噶瑪蘭人新居地與人口..........106
〈表4-4〉1900年東臺灣加禮宛噶瑪蘭人新居地與人口......106
〈表4-5〉1892年前後噶瑪蘭教堂樣式....................109


圖次

〈圖2-1〉馬偕像......................................29
〈圖2-2〉宜蘭平原簡略俯瞰圖..........................31
〈圖2-3〉清宜蘭廳7保與12堡圖.........................32
〈圖2-4〉19世紀中葉前噶瑪蘭村社分佈位置..............39
〈圖2-5〉淇武蘭社家屋復原圖..........................42
〈圖3-1〉馬偕翻越三貂角前往噶瑪蘭....................51
〈圖3-2〉馬偕時期的打馬煙教會........................59
〈圖3-3〉馬偕前往奇萊平原............................65
〈圖3-4〉1893年前後馬偕在噶瑪蘭建立的教會據點........67
〈圖3-5〉1883-1893年噶瑪蘭人教會數量變化圖...........67
〈圖3-6〉1893-1923年馬偕設立的噶瑪蘭人教會數量變化圖.75
〈圖3-7〉1893-1923噶瑪蘭一地總體教會數量變化圖.......76
〈圖3-8〉1883-1923馬偕設立之噶瑪蘭人教會的總體變化...76
〈圖3-9〉女學堂的噶瑪蘭學生..........................87
〈圖4-1〉〈禁止漢人侵削社番保留地碑〉拓本............99
〈圖4-2〉〈嚴禁胥差需索社番貼費碑〉拓本..............101
〈圖4-3〉二十世紀初宜蘭平原噶瑪蘭人分佈圖............107
〈圖4-4〉流流社教會舊址今日圖像......................117
〈圖4-5〉今日利澤簡教會..............................122
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1991〈清末加拿大長老教會的漢族信徒〉,《臺灣風物》41期2卷。頁33-55。
董芳苑
2001〈啟蒙臺灣社會現代化的外來宗教--臺灣基督長老教會〉,《臺灣文獻》52卷4期。頁7-40。
詹素娟
2001〈有加有留(ū ke ū lâu)─清代噶瑪蘭的族群土地政策〉,收錄至詹素娟,潘英海主編,《平埔族與臺灣歷史文化論文集》,頁113-138。臺北市:中研院臺史所籌備處。
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2004〈日治初期臺灣總督府的「熟番」政策─以宜蘭平埔族為例〉,《臺灣史研究》11期1卷。頁43-78。
劉璧榛
2003〈身體與權力─噶瑪蘭社會中群體認同與性別認同的關係〉,收錄於中央研究院,《族群意識與文化認同:平埔族群與台灣社會大型研討會》,頁217-240。臺北市:同編著。
鄭仰恩
2000〈臺灣基督長老教會與臺灣社會:一世紀來的歷史回顧〉,《臺灣神學論刊》22期。頁1-22。
2007〈台灣的「黑鬚蕃」:馬偕其人其事〉,收錄於林晚生漢譯,馬偕原著,《福爾摩沙紀事:馬偕臺灣回憶錄》,頁329-359。臺北市:前衛出版社。
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1998〈台灣教會史──史料研究回顧與展望〉,收錄於《台灣基督教史──史料與研究回顧國際學術研討會論文集》。臺北市:基督教宇宙光傳播中心。
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1996〈基督教在臺早期的醫療宣教〉,收入林治平編,《臺灣基督教史─史料研究與回顧國際學術研討會論文集》,頁279-297。臺北:宇宙光。


貳、外文資料
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1921《新舊對照管轄便覽》。臺北:編者印行。
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1918《理蕃誌稿》〈第一卷〉。臺北:臺灣總督府警察本署。
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1905《臺灣土地慣行一斑》〈第二編〉。臺灣:臨時臺灣土地調查局。
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二、書籍

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1969 A Brief Biography of John Calvin .The Alliance Press, Hong Kong.
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1982 John Calvin: His Influence in the Western World. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House.
Hesselink, John.
1988 On Being Reformed: Distinctive Characteristics and Common Misunderstanding . N. Y: Reformed Church Press, second edition.
Keith, Marian.
1912 The Black Bearded Barbarian: the Life of George Leslie Mackay of Formosa. New York : Missionary Education Movement of the United States and Canada.
Mackay, George Leslie.
2007 Mackay’s Diaries Original English Version馬偕日記英文版. Published by The Relic Committee of the Northern Synod of the Taiwan Presbyterian Church, Aletheia University ,Tamsui.
1895 From Far Formosa: the island its people and missions, edited by Rev.J. A. Macdonald , ed New york: Fleming H. Revell.
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1982 The Faith Is Strong: Knox Presbyterian Church Embro 1832-1982 . Anniversary Historical Committee.
Campbell, William.
1972 Formosa under the Dutch: described from contemporary records with explanatory notes and a bibliography of the island . Taipei:Ch’eng Wen Publishing.
1915 Sketches From Formosa. London: Marshall Brothers Ltd.
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1930 One Hundred Years in the Zorra Church . Toronto: The United Church Publishing House.
清水純
1991《クウァラン族:變わりゆく臺灣平地の人》。京都,アカテミア出版會。
田野口慎四郎、田野口懿惠編
1992《年表•臺灣の紀錄明治時代》。東京:編者印行。
齋藤勇編
1923《馬偕博士的業績》。臺北:淡水學園。
臺灣銀行經濟研究室編
1963《臺灣私法物權編》。臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第150種。
臺灣總督府警務局編
1986《臺灣總督府警察沿革誌》〈第一編〉。臺北:南天,複刻本。

三、期刊論文

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1975 “ The Presbyterian Church in Canada : 1600-1850,” in Neil G. Smith et al., A short History of the Presbyterian Church in Canada,pp.43-47. Toronto: The Centennial Committee, Committee on History, The Presbyterian Church in Canada.

McDonald, Graeme
1968 “George Leslie Mackay: Missionary Succes in Nineteenth-century Taiwan. ” Papers on China, Vol. 21 , pp.131-183. Cambridge: Harvard University.
McNab, John.
1933 “ The Pathfinder of Formosa, George Leslie Mackay”, in They Went Forth , pp.66-96. Toronto: McLelland & Stewart Limited.
中村孝志
1935〈蘭人時代の番社戶口表〉,《南方土俗》4(1):33-48。
伊能嘉矩
1897-98〈宜蘭方面に於ける平埔蕃的實查〉,《東京人類學雜誌》12(136-138)、13(147、149、152):373-378、415-426、457-466、345-350、429-438、59-64。



參、網際網路資料
馬偕博士日記
取自真理大學典藏數位化計劃「馬偕與牛津學堂」。〈http://www.au.edu.tw/ox_view/mackay/default.htm〉。
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