本論文嘗試研擬中國傳世文獻《傳習錄》、《壇經》所曉諭之義理精神及其價值，通過當代港台新儒家之牟宗三、當代身體觀氣學論者楊儒賓和瑞士漢語學界中國哲學論者畢來德，對於文本所進行的特色詮釋、理論建構與批判視域借以反芻，從而得出能與當代社會文明，欠缺生命自覺所產生的種種疑難雜症，試圖找尋一盞明燈照亮無明迷人之心。

其次，本論文重視以作者本身直接與文本發生哲學、義理的交流、探索生命、文化向度；其次借鑑近當代學者第二序詮釋，間接地加以敘述、推論與印證當代性意涵。

	再依傳統文獻的時序觀之，唐《壇經》先於明《傳習錄》，但本論文選擇另外一種的安排：從其個人主觀意識而言，依筆者習於淡江大學當代新儒家袁保新、高柏園、周德良以及羅雅純眾先生們，所持信念將之凝鑄的義理學門下，學者本身帶有儒者本位、儒家學派性格在先，實所難以避免。而由此通孔穿隧前行所遇之重重阻礙與困境，造就筆者適時適度抽離以佛家、佛教和道家學派的觀點進行調適與自我辯證；從其客觀研究發展而言，倘若將其《壇經》置於《傳習錄》之前，勢必產生使人以為本論文從佛教內部佛理與外部歷史軌跡接續宋明理學，視為一種帶有以佛攝儒的假想存在。無可厚非，上述不排除筆者對於某些文義闡釋，可能帶有儒者性格去潤飾佛家的軌跡存在，不可排除地視為以儒攝佛，但無須緊張的是，此二家學派、兩大系統至終歸逆返於本論文終極核心宗旨：「修養論」與「修行觀」等工夫義上，此等並不會只停留在此先前預設之通孔，而是冀望達成其會通、融貫之可能。

故本論文重視以作者本身直接與文本發生哲學、義理的交流、探索生命、文化向度；其次借鑑近當代學者第二序詮釋，間接地加以敘述、推論與印證當代性意涵。方法論的提出，採法國漢語學界漢學家畢來德的「主體性範式的全面反思」、「經驗重構論」（學者蕭振邦命名）以及當代新儒家學者高柏園「道家型態的中介：讓異質意識形態通過『平臺』得到互為話語權的空間，形成會通的可能。」

The purpose of this study was to investigate the value and the argumentation spirit of Instractions for Practical Living and Platform Sutra. By the Mou Tsung-San, Yang Rur-Bin and Jean François Billeter's annotation features,we try to find a beacon to illuminate the heart that produce incurable diseases which is lack of conscious life.
    Furthermore, we pay attention the communication of rationalist and pholosophy with the author and text to explore the life. Moreover, through the present scholars’ second explain, the thesis indirect narrative the meaning.

目錄
第一章、導論....................................................................................................... 1
第一節、《傳習錄》與《壇經》修養論與修行觀思想比較研究之價值 ......................... 1
一、 就《傳習錄》與《壇經》著書旨趣、成就經典之處說 ..................................................... 1
二、 《傳習錄》與《壇經》之前人研究回顧 .............................................................................. 4
三、 《傳習錄》與《壇經》全文為我們一生奠基永恆精神義理 ............................................. 6
第二節、方法論的提出 ................................................................................................... 8
一、 方法論的提出概述 .................................................................................................................... 8
二、 本論文採用之方法論之詳述 ................................................................................................... 8
三、 論畢來德詮釋模式之限制性提出 ......................................................................................... 13
第二章、先於《傳習錄》、《壇經》實踐論述的取徑——從古代到當代提出工夫義
的詮釋模型 .......................................................................................... 17
第一節、《傳習錄》、《壇經》思想修養論、修行觀的地位 .......................................... 17
一、 分論《傳習錄》思想中——「修養」地位的重要性 ........................................................ 17
二、 分論《壇經》思想中——「修行」地位的重要性 ............................................................ 22
三、 綜論實踐中的主體論述之地位評價——析評以及再建構杜保瑞工夫理論的分判 ...... 25
第二節、逆覺體證一種主體共法的範式——從《傳習錄》到《壇經》詮釋的展開 ...... 28
一、 逆覺體證基本義理之介紹 ..................................................................................................... 28
二、 逆覺體證性徵界定與申論——加以觀之當代性意義 ........................................................ 29
三、 逆覺體證對於《傳習錄》修養論之詮釋 ............................................................................ 44
四、 逆覺體證對於《壇經》修行觀之詮釋 ................................................................................. 48
第三節、「形氣主體」一種現象表徵通向內裡的展開——從「道德主體」、「作用是性」
議題論述展開 ................................................................................................. 51
一、 儒家身體觀「形氣主體」基本義理之提出 ........................................................................ 51
二、 論朱熹「作用是性」以及再省察——「道德主體」與「形氣主體」互為涵攝之可能
56
第三章、論儒家思想《傳習錄》中的修養觀 ..................................................... 61
第一節、論王陽明「知行合一」說——從其生活場域與實踐情境體察「靜」、「動」之間
61
一、 問題的導出 .............................................................................................................................. 61
二、 論「知行合一」基本義理即其反思 ..................................................................................... 62
三、 牟宗三對於王陽明「知行合一」之詮釋 ............................................................................ 72
四、 唐君毅對於王陽明「知行合一」之詮釋 ............................................................................ 74
五、 「知行合一」詮釋轉向的提出 ............................................................................................. 77
第二節、論《大學》「格物致知」修養論——以朱熹、王陽明為展開 ......................... 80
一、 問題意識的導出——格物致知不往兩造較勁處講，從化紛爭為立論 .......................... 80
二、 古代經教與義理疏解——如何以漢宋立場從執天秤兩端之平衡 ................................... 82
三、 現代詮釋的當代定位——「格物致知」的詮解仍然停滯不前 ....................................... 85
四、 格物致知對於現代學術詮釋的可行性如何？ .................................................................... 91
第四章、論佛家思想《壇經》中的修行觀——論六祖壇經心之無念無相無住以修
行與慧解之不二觀之研究為核心 ......................................................... 92
第一節、概述《壇經》〈定慧品〉所傳達之佛理意涵及其問題 .................................... 92
第二節、定慧體用與緣起性空之關係 ........................................................................... 94
一、 從牟宗三論佛教體用義理解 ................................................................................................. 94
二、 「緣起性空」別於大乘、如來藏思想的解讀——從「佛性」導出「界論」、「場所哲學」
之探究................................................................................................................................................. 97
第三節、論定慧不二之工夫義——從有執以無執，無執無相對至於絕對境界 ........... 103
第四節、論慧能無念為宗，無相為體，無住為本——以牟宗三與唐君毅詮釋分論 .... 106
一、 牟宗三——空性與佛性：本體論、宇宙論的雙向論述 ................................................. 106
二、 唐君毅——內外不住、三際念斷：從工夫復本體一路 ................................................. 108
第五節、慧能修養論之定位與發展............................................................................. 110
第五章、從「道德主體」與「作用的保存」通過「形氣主體」至「無限親近幾乎
當下」 ................................................................................................ 112
第一節、論「作用的保存」基本義理與道家實踐動力的背景 .................................... 112
一、 「作用的保存」從「無」的境界下凝成 .......................................................................... 112
二、 「作用的保存」基本義理疏理及其二序詮釋之反省 ...................................................... 115
三、 「作用的保存」之共法範式的提出 ................................................................................... 128
第二節、論楊儒賓「形氣主體」以孟子「盡心、養氣與踐形」兼論畢來德詮莊子哲學「
無限幾乎當下」之意義 ................................................................................ 131
一、 問題的導出 ............................................................................................................................ 131
二、 楊儒賓「踐形」的傳統註釋及其反思——踐形以生色，養勇以不動心，盡心以通天地
合流 132
三、 論畢來德「無限親近幾乎當下」基本意義即其反思 ...................................................... 137
第三節、論牟宗三「道德主體」、「作用的保存」與楊儒賓「形氣主體」會通之嘗試及其
二序詮釋之反省 ........................................................................................... 143
第六章、結論.................................................................................................... 156
參考文獻 ......................................................................................................... 157

參考文獻

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許鶴齡　〈陽明《傳習錄》與惠能《壇經》之義理交涉〉，《哲學與文化》第29期，        2002年，3月。
陳　復　〈廣大和諧的中華文化：方東美先生論王學的機體主義〉，《華梵人文學報》第10期，2009年，7月。
陳　復　〈論唐君毅對王陽明心學的詮釋與評價〉，《哲學與文化》第5期，2010年，5月。
陳平坤　〈聖嚴禪教之安心法門「看話禪」與「無住」思想是融貫的嗎？〉，《國立臺灣大學哲學論評》第46期，2003年，10月。
陳德和　〈當弗朗克遇上老子──意義的治療與作用的保存〉，《鵝湖月刊》第384        期，2007年，6月。
曾春海　〈朱熹理學與佛學之交涉〉，《哲學與文化》第9期，1999年，9月。
曾昭旭　〈聖之時者解〉，《鵝湖月刊》第91期，1983年1月。
黃信二　〈論陽明「致良知」哲學之基礎：以《中庸》為詮釋座標的分析〉，《哲學與文化》第30卷第9期，2003年9月。
黃冠閔　〈試論畢來德的與莊子詮釋——一個現象學的批判反省〉，《中國文哲研究通訊》第18卷第4期，2008年12月。
黃敏浩　〈王龍溪〈天泉證道紀〉所衍生的問題〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第2期，2011年，12月。
楊祖漢　〈王龍溪對王陽明良知說的繼承與發展〉，《鵝湖學誌》第11期，1993年，12月。
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楊儒賓　〈無心之諍——〈儒家心身位階之衡定〉讀後〉，《中國文哲研究通訊》第7卷第3期，2000年9月。
葉海煙　〈佛教中道觀的根源義、普遍義與終極義－從印順導師的觀點進入〉，《玄奘佛學研究》第20期，2013年，9月。
趙威維　〈敦煌本《壇經》善知識的角色研究〉，《宗教哲學》第70期，2004年，        12月。
趙海麗　〈王陽明「山中觀花」說正義〉，《南京師範大學文學院學報》第4期，2005年，12月。
劉述先　〈論王陽明的最後定見〉，《中國文哲研究集刊》第11期，1997年，9月。
劉滄龍　〈自然與自由──莊子的主體與氣〉，《國立政治大學哲學學報》第35期，2016年1月。
潘小慧　〈經典導讀《傳習錄》〉，《哲學與文化》第8期，1997年，8月。
蔡彥仁　〈口語宗教經典及其詮釋問題 ——以《六祖壇經 》為例〉，《通識教育季刊》第3期，1997年，9月。
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鄧克銘　〈王陽明之天理觀的新義及其實現〉，《鵝湖學誌》第28期，2002年，6月。
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鄧克銘　〈禪宗之「無心」的意義及其理論基礎〉，《漢學研究》第1期，2007年，6月。
鄭再發　〈格致說的認識論與治平之道〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第73本，第4分，2001年12月。
蕭美齡　〈由《六組壇經》看禪宗的不立文字（上）〉，《鵝湖月刊》第11期，2008        年，5月。
蕭美齡　〈由《六組壇經》看禪宗的不立文字（下）〉，《鵝湖月刊》第12期，2008        年，6月。
蕭振邦　〈由詮釋的角度看《莊子四講》─回應畢來德《莊子》研究〉，《中國文哲研究通訊》第22卷3 期，（桃園市：中央大學文學院哲學研究所，2012年）。
蕭振邦　〈由詮釋的角度看《莊子四講》─回應畢來德《莊子》研究〉，《中國文哲研究通訊》第22卷3期，2012年。
賴錫三　〈「境界形上學」的繼承、釐清和批判與道家式存有論的提出〉，《鵝湖月刊》第270期，1997年，12月。
賴錫三　〈「實有姿態」的解消轉譯與「道家式存有論」的詮釋還原（上）〉，《鵝湖月刊》第272期，1998年，2月。
賴錫三　〈「實有姿態」的解消轉譯與「道家式存有論」的詮釋還原（下）〉，《鵝湖月刊》第275期，1998年，5月。
賴錫三　〈牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向—通向「存有論」與「美學」        的整合道路〉，《臺大中文學報》第25期，2006年，12月。
賴錫三　〈身體、氣化、政治批判─畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論〉，《中國文哲研究通訊》第3期，2012年，9月。
賴錫三　〈當代學者對《老子》形上學詮釋的評論與重塑－朝向存有論、美學、神話學、冥契主義的四重道路〉，《清華學報》第38期，2008年，3月。
釋昭慧　〈三乘究竟與一乘究竟－兼論印順導師由緣起性空論以證成「一乘究竟」        的可能性〉，《弘誓雙月刊》第72期，2004年，12月。

（三）學位論文
沈士勛　2008　《當代中國哲學研究方法之考察：以「基源問題研究法」為中心》，南華大學哲學系碩士論文。
林明宜　1996　《《傳習錄》中「心」字的意涵及其用法之研究》，國立政治大學中國文學系碩士論文。
孫　湘　2011　《《六袓壇經》運用於心理治療之效能研究--以「無相頌」為例》，國立中興大學中國文學系碩士學位論文。
曾明德　2005　《陽明學：以傳習錄與年譜為中心》，中國文化大學史學研究所碩士論文。
黃文欣　2003　《禪宗境界美學—以《六祖壇經》為中心研究》，高雄師範大學美術學系碩士論文。
黃綺雲　2012　《從《壇經》尋找生命教育之本體與開發》，佛光大學生命與宗教學系碩士論文。
楊麗娜　2004　《《傳習錄》內聖思想研究—以生命實踐學為切入角度》，華梵大學中國文學系碩士論文。
蕭安琪　2011　《陽明良知學的意義治療─以《傳習錄》為核心的展開》，國立中興大學中國文學系碩士學位論文。