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系統識別號 U0002-1701201023520000
中文論文名稱 荀韓人性論及其禮法思想之研究
英文論文名稱 The study of human nature and the thought of XuZi’s etiquette and HanFei’s laws
校院名稱 淡江大學
系所名稱(中) 中國文學系碩士班
系所名稱(英) Department of Chinese
學年度 98
學期 1
出版年 99
研究生中文姓名 蔡宜蓉
研究生英文姓名 Yi-Jung Tsai
學號 695010412
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2009-12-22
論文頁數 122頁
口試委員 指導教授-高柏園
指導教授-連清吉
委員-邱黃海
委員-王邦雄
委員-高柏園
中文關鍵字 荀子  韓非  人性  性惡論  仁性自利  禮思想  法思想 
英文關鍵字 Xun Zi  Han Fei  human nature  the nature discusses  the human nature self-interest  etiquette  laws 
學科別分類 學科別＞人文學＞語言文學
中文摘要 本論文的旨趣，乃因荀韓的師承關係，以及一為儒家人物，一為法家人物，在思想的傳承上有著很大的轉折，這對人性的存在價值，會產生不同的評價，從而對政治和社會的建構，也會有不同的看法。由孔孟發展而來的道德生命內在性涵養，而一路轉至荀子，就必須以禮義之道才能撐起外王事蹟和聖賢人格，期間的思考路線及其意義就顯示出很大的不同，及至韓非，在任法的籠罩下，又顯示出更大的差異和不同，可以說是完全脫離道德的思考範疇，只有一心要建立富國強兵的意圖，此對法的意義來說是有其真正的作用存在，但是，對於人性的價值就變調許多了。
從思想史的角度來看，荀子和韓非之間，存在著師承關係，因此，他們在思想上必然有一定的傳承，但是，荀子在政治上主張禮治，韓非則主張法治，一為儒，一為法，同為戰國末期學術思想界大家，皆影響後世政治傾向甚巨。然而，荀子未順著孟子性善論發展，反而提出「性惡論」的觀點，故主張應以「禮」來匡正，而成人倫之致，進而成就王道思想的禮義之統；韓非對於人性的主張，雖不直稱是性惡，但是，其亦認為人性是自利自為的，可以說是由其師荀子的性惡之論點轉化而來。為了君國的目的與國家的利益，人性的自私性必須被剝離，則其手段就須以法來教化、導正，甚至限制其發展，儒家的思想向來是和法家思想相衝突的，而荀子既與韓非有師徒的關係，且思想系統的建立又有架構上的差異，可說是相當有趣的事，如果能夠回到思想的原點上來探討，應該是值得研究的工作，因此，本論文的研究方向，希望探討由荀子、韓非的思想形成和兩者間的關係，進而結合兩者經驗論的思想，融合荀、韓思想而予以分析論述，從荀、韓的中心思想──禮與法，探究其成因及意義，與其如何構成荀、韓思想的體系，而由禮、法的歷史遞衍，求其關係及時代意義。將荀子的重要觀念，如：性惡、禮義和禮與法的關係，和韓非法的觀念加以探討分析，因此，重點是在於禮法的層面上，但是，要論及禮法的觀念，就必須先論述人性的本質為何，因為，包括社會和國家，都是由人所組成的，所以，由人性的說法著手，才有可能把握住禮法觀念的形成和實踐的可能性。
因此，本論文想以研究者的思考和古人的思想，做一個相互的溝通與呼應，希望能夠以現代人的想法，為先人的思想結晶做再一次的肯定，不管以往對荀、韓的思想做何評價，如此的研究入手，亦是一種對先人思想的尊重，希望能夠達到這樣的研究態度和對思想開放性的期許。
英文摘要 Present paper idea, because Xun Han transits the discipling from the relations, as well as one is the Confucianist character, one is the legalist school character, has the very big transition in the thought inheritance, this to the human nature existence value, will have the different appraisal, thus to political and society's construction, also will have the different view. Moral life internality self-control which comes by the Confucius and Mencius development, but a group extension to Xun Zi, must be able to support outside the king fact and the saints and sages personality road of by the liyi, the period ponder route and the significance demonstrate the very big difference, until Han Fei, no matter what law covering, also demonstrates a bigger difference and different, May say that is separated from moral completely the ponder category, only then must establish enrich the country and strengthen its military power's intention wholeheartedly, this has its true function existence to the law significance, but, regarding human nature value on transposition many.
Looking from the thinking history angle, between Xun Zi and Han Fei, exists transits the discipling from the relations, therefore, they have certain inheritance inevitably in the thought that but, Xun Zi advocates in politics rules by ritual, Han Fei advocates the government by law, one is a Confucian, one is a law, with for the Warring States last stage academic circle of thinkers everybody, all affects the later generation political orientation to be really great.
Therefore, the present paper wants by researcher's ponder and ancient's thought that makes a mutual communication with to echo, hoped that can take modern people's idea, make the affirmation again as ancestors' thought crystallization, no matter formerly to Xun, Han's thought made what appraisal, the like this research obtains, is also one kind to the ancestors thought respect, hoped that can achieve such research manner and to thought open hoping.
論文目次 第一章 導論..............................................1

第一節 研究動機..........................................1
第二節 研究方法..........................................3
第三節 研究範圍..........................................4
第四節 研究論題─人性論的起源以及與禮法的關係............6
一、人性論的起源...........................................6
二、如何從人性論建立起禮與法的地位和關係...................7

第二章 荀子性惡論之剖析─人之性惡.......................11

第一節 「性」的定義與內容...............................11
一、感官與徵知的本能......................................14
二、生理與心理的欲望......................................15
第二節 「性惡」之主張與論證.............................16
一、從人欲之「順是」言性惡................................18
二、從師法禮義之所起言性惡................................18
三、從生而離其樸、離其資言性惡............................19
四、從人之欲為善言性惡....................................19
五、從辯駁「性善」言「性惡」..............................20

第三章 韓非人性論之觀察─人性自利.......................22

第一節 韓非的人性觀.....................................22
一、韓非對人性的定義......................................22
二、韓非人性觀點的淵源....................................24
〈一〉韓非承繼荀子人性觀點之處............................25
〈二〉韓非承繼商君人性觀點之處............................26
三、韓非人性觀點的創新....................................27
第二節 韓非人性觀的內容.................................29
一、父子自利..............................................29
二、夫婦自利..............................................30
三、君臣自利..............................................32
四、世人自利..............................................32
第三節 韓非人性觀的評價.................................33

第四章 荀子「禮」思想之探究.............................35

第一節 荀子禮論之內容...................................35
一、禮的起源..............................................35
（一）「化性起偽」之說....................................38
1、聖與凡之性，無所不同...................................38
2、性偽之分...............................................39
3、對治「性惡」的方法在於「化性起偽」.....................40
4、心的修養是「化性起偽」成為可能的一大關鍵...............41
二、禮的範圍..............................................43
（一）禮與自然的關係......................................44
1、天人之分...............................................44
2、以禮治天...............................................45
三、禮的功用..............................................47
（一）禮與個人的關係......................................48
1、禮與教育...............................................48
2、禮與修身...............................................53
﹝二）禮與社會國家的關係..................................55
1、社會的起源.............................................55
2、社會的組織要件.........................................55
3、理想的社會.............................................57
（三）以禮定分............................................61
﹝四）以禮養群...........................................65
（五）以禮節情............................................68
第二節 禮論之延伸─由禮而法的延伸.......................71
一、「禮」與「法」的關係..................................71
二、隆禮重法的發展........................................73
三、「禮」、「法」的制作順序..............................75

第五章 韓非「法」思想之研究.............................78

第一節 法的定義.........................................78
一、韓非之「法」乃是國君用以治國使民的依據................79
二、韓非之「法」乃是屬於明文公佈的「成文法」..............79
三、韓非之「法」乃是以利害決定法之存廢....................80
第二節 法的特性.........................................81
一、一致性................................................81
二、公正性................................................82
三、強制性................................................83
四、時宜性................................................83
第三節 法的實踐.........................................84
一、國君能明法治國........................................84
二、人臣能奉法行事........................................85
三、以法為教..............................................85
第四節 法的目的.........................................86

第六章 荀子思想與韓非思想之比較.........................89

第一節 荀、韓人性觀之比較...............................89
第二節 荀、韓禮法觀之比較...............................97

第七章 結論............................................115

附錄 參考書目..........................................120
參考文獻 一、古典文獻（依作者姓氏筆劃排列）：

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三、期刊論文（依作者姓氏筆劃排列）：

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11、曾春海，〈荀子的社會思想研究〉，《政治大學學報》第65期，1992年9月。
12、楊國榮，〈儒學的衍化與轉向─荀子思想新論〉，《孔孟學報》第66期，1993年9月。

四、學位論文（依作者姓氏筆劃排列）：

1、張靜雯，《韓非法治思想研究》，台中國立中興大學中文系碩士論文。
2、塗四寬，《韓非勢治思想研究》，嘉義南華大學哲學系碩士論文，2003年。
論文使用權限
  • 同意紙本無償授權給館內讀者為學術之目的重製使用，於2012-01-22公開。
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