吳偉業是明末清初的知名詩人，筆下詩篇多有紀錄時代脈動的作品，吳氏亦自詡自己的作品為「詩史」。而其中最廣為人知者，即是描寫吳三桂與陳圓圓的七言歌行——〈圓圓曲〉。本文試圖從名聲最高、詩中人物最複雜的〈圓圓曲〉作為主題，由詩的內文分析，這首詩與吳偉業對「詩史」的標準是否相符。

本研究發現，〈圓圓曲〉雖可謂紀錄大時代的作品，可是在時事的乘載上，卻未有太多可供後人摸索的細節。換言之，吳偉業在詩中用模糊、「去政治化」的筆法，把許多關鍵情節隱藏起來。因此，本文藉由相關文獻史料的研讀，試圖釐清〈圓圓曲〉故事始末的全貌。
在某種程度上，〈圓圓曲〉喪失紀載時事的準確度。與同時代紀錄時事的戲曲、小說、筆記等其它文類相較，用「詩歌」來記錄「史」，本就有較大的侷限，再加上吳偉業「梅村體」的特色，以及詩人謹慎的性格，終於導致〈圓圓曲〉難以把事情說清。結果，它給了我們如小說家想像的細部情節，還有說得朦朧曖昧的大事件。只有一件事是立場堅定的，那就是〈圓圓曲〉從明朝重視「孝」的立場下筆，批判吳三桂為了歌妓投清，結果害死父親，又絕口不提另一個後果——引清兵入關，而這個書寫策略，應是基於避開政治敏感的明哲保身之舉。

然而，〈圓圓曲〉並沒有違反吳偉業「傳心之史」的詩學觀。就吳氏的觀點而言，詩人書寫對時代的悽惻之情，亦是一種「心史」的紀錄；〈圓圓曲〉成功地紀錄改朝換代間的劇烈震盪，又順利地抒發詩人內心的衝突與矛盾，書寫目的既已達成，史料多寡與真偽的重要性自然大幅降低。總之，吳偉業這種注重個人內在主觀感受的書寫，可謂開創詩史的新領域。

This thesis analyzes the well-known seven-character gexing poem, “The Song of Yuan-Yuan” Yuanyuan Qu to understand if Yuanyuan Qu meets the standard of epic or "historic poetry". Yuanyuan Qu was written by the influential poet Wu Weiye who once boasted his work as "historical poetry". The theme of Yuanyuan Qu is about love and disloyalty concerning the Ming General Wu Sangui who betrayed his country to invite the country’s decades long enemy the Qing to fight the infamous bandits group led by Li Zicheng to regain his lover Chen Yuanyuan when the Ming Emperor committed suicide after Beijing was fallen into the hands of Li Zicheng.
This study finds out that Wu Weiye did not depict the realistic plots when comparing poetic imagery with historic records. In other words, events taking place when the Ming was overthrown did not play a major in Yuanyuan Qu. Thus, it is clear that Yuanyuan Qu depoliticizes the actual events when the Qing successfully replaced the Ming. Although to write current events was a trend of that period, and those events commonly appeared in contemporary dramas, fictions, notes and other works, Yuanyuan Qu was still more like a lyric than epic. Despite of emphasizing on historic records, without the tradition of epic writing, Yuanyuan Qu cannot be read as an epic. It may be contributed to the fact that depoliticization could avoid sensitive political topics. The only key issue that Yuanyuan Qu highlighted was the importance of "filial piety" which was used to in the Poem to criticize Wu Sangui for being overly indulging in infatuation to secure Chen Yuanyuan, the Geisha, while sacrificing his father’s life. However the decision to open the gates of the Great Wall of China at Shanhai Pass to let Qing forces into China proper by Wu Sangui and its consequence was not mentioned in the Poem.
Nevertheless, Yuanyuan Qu does not violate Wu Weiye’s poetic theories. Although this poem does not contain much valuable historical materials, it keeps Wu's believe, the spirit of "heart history". Wu Weiye was famous of his lyric style known as "Meicun Style" which emphasizes the importance of poet’s inner subjective experience, creates a new field of style in poetry writing, and makes readers pay more attention to the inner mental activities of the poet.

緒論	1
　　第一節 研究動機與目的	1
    第二節 前人研究成果	2
        一、吳偉業相關研究	2
        二、〈圓圓曲〉相關研究	3
        三、詩史相關研究	4
    第三節 研究方法	5

第一章 吳偉業的生平與詩史觀之形成	7
　　第一節 吳偉業的時代性 	7
　　第二節 明末清初的時事寫作風氣	14
　　　　一、時事寫作盛行原因	15
　　　　二、時事寫作盛行	19
　　第三節　吳偉業詩學觀之形成背景	22
　　　　一、明祚將亡與文人力挽	22
　　　　二、吳偉業的時事寫作	26
　　　　三、詩史傳統的承繼	27
　　　　　（一）明代以前的詩史	28
　　　　　（二）明人的「詩緣情」與「詩史」說	30
　　　　　（三）明清之際的詩史與悲情	31
　　　　四、吳偉業的詩學觀	32

第二章　〈圓圓曲〉內容分析	37
　　第一節　〈圓圓曲〉寫作背景	37
　　第二節　〈圓圓曲〉內容分析	38
　　　　一、分析〈圓圓曲〉之前提	38
　　　　二、內容分析	39
　　　　三、小結	41
第三章　時人筆記與〈圓圓曲〉內容參照	43
　　第一節　概述吳三桂	43
　　　　一、甲申以前	44
        二、甲申以後	47
　　第二節　文人筆記與〈圓圓曲〉情節之參照	51

第四章、從吳偉業的詩史觀來考察〈圓圓曲〉	62
　　第一節　以〈圓圓曲〉為中心的政治操作——「去政治化」的道德書寫	62
        一、去政治化的筆法	62
        二、以道德為題	65
        三、心理上的出路	66
        四、小結	69

　　第二節　〈圓圓曲〉之「真」與「當」		69
        一、以吳偉業的詩史觀來考察	69
        二、以〈臨江參軍〉作對照	72
        三、傳心之史	75

結語	77
參考文獻	79

一、傳統文獻與現代專著

（一）吳偉業相關
清‧吳偉業著，李學潁集評標校，《吳梅村全集》，上海：上海古籍出版社，1999年。
清‧侯方域，《壯悔堂文集》，北京：北京出版社，2000年，《四庫禁燬書叢刊》影印中國科學院圖書館藏清順治刻增修本，集部第501冊。
清‧趙翼著，錢仲聯編，《甄北詩話》，南京：鳳凰出版社，2004年，《清詩紀事》本。
清‧張廷玉等撰，中華書局編輯部點校，《明史》，北京：中華書局，1974年。
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（三）時事寫作相關
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（五）其他
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明‧張溥，《七錄齋集》，〈易文觀通序〉，北京：北京出版社，2000年，《四庫禁燬書叢刊》影印明崇禎吳門童潤吾刻本，集部第182冊。
清‧汪琬，《堯峰文鈔》，，臺北：臺灣商務印書館，1979年，《四庫叢刊正編》影印上海涵芬樓林佶寫刊本，80冊。
清‧陸世儀，《復社紀略》，上海：上海古籍出版社，2002年，《續修四庫全書》本，第438冊。
清‧朱彝尊，《靜志居詩話》，北京：人民文學出版社，1998年。
清‧阮升基等修，寧楷等纂，《宜興縣志》，臺北：成文出版社，1970年，《中國方志叢書》本。
（加）卜正民著，陳時龍譯，2014，《明代的社會與國家》，北京：商務印書館。
（美）歐陽泰（Tonio Andrade）著，陳信宏譯，2014，《決戰熱蘭遮》，臺北：時報文化出版。
王祖畬等纂，1975，《太倉州志》，臺北：成文出版社，《中國方志叢書》本。
王成勉，2012，《氣節與變節——明末清初士人的處境與抉擇》，臺北：黎明文化。
杜維運，2008，《史學方法論》，臺北：三民書局。
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二、期刊論文（依時間順序排列）

馮至，〈詩史淺論〉，《文學評論》第4期，1962年。
楊學琛，〈關於清初的「逃人法」——兼論滿族階級鬥爭的特點和作用〉，《歷史研究》第10期，1979年。
姚雪垠，〈論《圓圓曲》——《李自成》創作余墨〉，《文學遺產》第1期，1980年。
黃裳，〈陳圓圓〉，《談書》第10期，1980年。
劉世南，〈吳偉業論〉，《江西師範大學學報》第3期，1985年。
王興康，〈關於吳偉業及其詩的評價問題——與劉世南同志商榷〉，《江西師範大學學報》第2期，1986年。
徐志平，〈「神韻」說和「醇雅」說〉，《古代文學理論研究》第13輯，1988年。
徐仲偉，〈《圓圓曲》真實辨〉，《山東大學學報》第4期，1988年。
林啟柱，〈試論吳偉業的文學思想及其淵源〉，《重慶師院學報》第3期，1996年。
葉君遠，〈論吳梅村的早期詩歌〉，《中國人民大學學報》第1期，1997年。
鄭吉雄，〈讀《清史列傳》對吳偉業仕清背景之擬測〉，《臺大中文學報》第10期，1998年。
巫仁恕，〈明清之際江南時事劇的發展及其所反映的社會心態〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第31期，1999年。
孫之梅，〈明清人對「詩史」觀念的檢討〉，《文藝研究》第5期，2003年。
魏中林、賀國強，〈詩史思維與梅村體史詩〉《文學遺產》第3期，2003年。
邱仲麟，〈明代北京的瘟疫與帝國醫療體系的應變〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第75本，2004年。
張金環，〈明清之際「詩史」觀的新進展——吳偉業知人論世觀內涵新探〉（《山東師範大學學報》第1期，2005年。
陸林，〈清初戲曲家徐懋曙事蹟考略〉，《藝術百家》第4期，2006年。
黃自鴻，〈杜甫「詩史」定義的繁衍現象〉，《漢學研究》第25卷，第1期，2007年。
葉高樹，〈清雍乾時期的旗務問題：以雍正十三年滿、漢文「條陳奏摺」為中心〉，《臺灣師大歷史學報》，第38期，2007年。
張兵、張毓洲，〈清代文字獄的整體狀況與清人的載述〉，《西北師大學報》第45卷，第6期，2008年。
陳永明，〈從「為故國存信史」到「為萬世植綱常」〉，《新史學》第21卷，第1期，2010年。
戴宏華，〈兩句詩，一個懸疑〉，《中學語文》第4期，2010年。
潘定武，〈《圓圓曲》主題之爭及思考〉，《學術界》第156期，2011年。
潘承玉，〈《且樸齋詩稿》：遺民徐懋曙的詩史追求——稀見明遺民文學别集擷英之一〉，《紹興文理學院學報》，第31卷，第4期，2011年。

三、學位論文

陳宏文，《明萬曆三大征軍費之研究》，臺中：國立中興大學歷史學研究所碩士論文，2010年。
張金環，《論吳偉業的「詩史」觀——兼論與「梅村體」之關係》，首都師範大學博士學位論文，2006年。