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系統識別號 U0002-1407200910412300
中文論文名稱 張載形上學形研究
英文論文名稱 A Study on Metaphysics in Zhang Zai
校院名稱 淡江大學
系所名稱(中) 中國文學系碩士班
系所名稱(英) Department of Chinese
學年度 97
學期 2
出版年 98
研究生中文姓名 張禮輝
研究生英文姓名 Li-Hui Chang
學號 692000192
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2009-06-09
論文頁數 158頁
口試委員 指導教授-高柏園
委員-楊祖漢
委員-袁保新
委員-高柏園
中文關鍵字 張載  《正蒙》  《橫渠易說》  太虛  四毋說    心性論  天道論 
英文關鍵字 Zhang Zai  “Zheng Meng”  “Heng Qu Yi Shuo”  the Great Void  the theory of Si Wu  Void  the theory of human nature  the theory of Heaven 
學科別分類 學科別人文學語言文學
中文摘要 近現代研究張載哲學者,莫不以《正蒙》為詮釋主體。歸究其實,《正蒙》義理,乃張載內化《六經》後第二理序之呈現,並無法全面掌握張載學的基源問題。若與僅存的《橫渠易說》校讀,便能發現《正蒙》的義理脈絡,多與《橫渠易說》同源重出。而據《橫渠易說》將《正蒙》條目復歸於《易說.繫辭》原始條目下,應有釐清張載哲學的基源問題與義理脈絡的可能。
《宋元儒學案.敘錄》言及:張載「勇於造道」,但未明言所造何道。檢索張載存世文獻,將發現張載以《易傳》傳世之易道與《四書》相結合,建立「孔子之道」為其本體宇宙論的根據,藉以說明《論語.公冶長》孔子所未言之「性與天道」,進而與佛、老二氏較是非曲直。對於《易傳》形上學與孔孟心性論間應然、實然如何在張載哲學取得貫通,吾人應由張載所有存世文獻組織其義理脈絡,以此張顯張載學創發的義意。
「太虛」一詞,源於道書,張載以之為氣化論之核心概念。張載非以道家所規定宇宙論中虛無空間的使用,而是重新規定「太虛」的定義,使「太虛」合於其藉《易傳》抉發孔子「性與天道」的內涵。由《橫渠易說》與科本《周義正義》相校,便能發現張載所立「太虛之氣」:「虛實也、動靜也、聚散也、清濁也,一物兩體」其目的,正為對治「韓注孔疏」中的「援老入易」,以虛無為太極、為老子之道的謬誤。
對於張載以「虛」字言心性,看法分歧,有學者斷定乃受佛、道之影響,有以義理為《四書》、《易傳》故判定為儒學之正宗。上述問題,僅透過《正蒙》無法充分說明,應以《經學理窟》與《張子語錄》並讀,才能了解張載藉《論語.子罕》「四毋心虛」以立心體之義。而此「虛心」之體與《易傳》、《中庸》、《孟子》、《大學》相抉發而成「虛心之德」,相應「太虛之理」,並以天道性命相通之理,達天人合德,聖人成能。

英文摘要 Recent and contemporary scholars who have studied the philosophy of Zhang Zai all use his book “Zheng Meng” as their explanatory subject. However, the doctrine of “Zheng Meng” is not sufficient to cover the basics of Zhang Zai’s philosophy. In fact, the origins of “Zheng Meng” and Zhang Zai’s other book “Heng Qu Yi Shuo” are the same. If we look at “Heng Qu Yi Shuo” and trace the contents of “Zeng Meng” back to that of the book “Ji Ci” , the philosophical fundamentals and doctrine of Zhang Zai can then be further understood.

From the existing writings of Zhang Zai, we can find out that he created the Theory of Ontological-Cosmology from the Theory of Confucius, coupled with the books “Yi Chuan” and “Four Books” by Explaining the concepts of Human Nature and the Way of Heaven, which were never mentioned by Confucius, Zhang Zai further debated his theory against Buddhism and Taoism.

The term “the Great Void” is originally from the Text of Taoist Canon. Zhang Zai used the term as the core concept of Chi’s Idea. While he did not further develop the thoughts of Taoism, Zhang Zai re-defined the concept of the Great Void and made the concept closely meet the intrinsic thinking of Confucius’ concepts about Human Nature and the Way of Heaven. Referring to the contents of “Heng Qu Yi Shuo” and “Zhou Yi Zheng Yi” , we can find that Zhang Zai’s motive to create “Chi of the Great Void” was to criticize the errors made by Lao-Tzu Study’s explanation on the book “The Book of Change” and to further restore the intrinsic thinking of Confucianism.

Researchers currently hold diverse points of view regarding Zhang Zai’s discussions on human nature by the word of Void. Some have concluded that Buddhism and Taoism influenced Zhang Zai and the others thought that Zhang Zai’s doctrine was based on “Four Books” and “The Book of Change”. However, those arguments have not fully explained Zhang Zai’s opinions about the term “Void” if one has only studied “Zheng Meng”. In fact, we should reference his other books “Jing Xue Li Ku” and “Zhang Zi Yu Lu” so we can understand more about the reasons why Zhang Zai developed the Theory of Ontology of Human Nature based on the concept of “Si Wu Xin Xu”, which is directly from the book “Analects of Confucius”.





論文目次 目 錄

第一章 導論---------------------------------------------1

第一節 張載形上學思想之研究價值---------------------------1

一、就其回應佛教的時代意義說----------------------------1

二、就其學術創發之價值而言------------------------------4

第二節 本文所採用的方法-----------------------------------7

第三節 全文之綱領-----------------------------------------10

第二章 張載形上學之詮釋與分化--------------------------11

第一節 近代詮釋的分化-《正蒙》文本的限制-----------------11

第二節 詮釋與重建的意義-----------------------------------17

(一)何謂詮釋--------------------------------------17
(二)詮釋的方法與限制------------------------------17
(三)詮釋與重建------------------------------------18

第三節 張載形上學之詮釋之分化-----------------------------20

(一)陳俊民先生對張載形上學之詮釋------------------21
(二)丁為祥先生對張載形上學之詮釋------------------22
(三)牟宗三先生對張載形上學之詮釋------------------22
(四)朱建民先生對張載形上學之詮釋------------------23

第四節 張載形上學詮釋系統之反省---------------------------25


第三章 張載形上學之根據—孔子之「性與天道」----------28

第一節 結合《論語》與《易傳》為邏輯起點-------------------28

第二節 以「叩其兩端」明《易傳》陰陽生化之道 --------------37

第三節 以《易傳》「聖人成能」究孔子之道--------------------46

第四章 理氣合一-形上學之體系--------------------------60

第一節 太虛之氣基源問題-----------------------------------60

第二節 太虛之氣與神、氣、理關係之衡定---------------------70

第三節 以太虛之理回應佛教---------------------------------82

第五章 以「四毋心虛」為其心性論之定位-----------------89

第一節 心性論之根據—四毋說-------------------------------89

第二節 以《中庸》《大學》《孟子》發明孔子之心性論-----------98

第三節 以四毋心性會通天人之德-----------------------------111

第六章 結論-----------------------------------------------126

第一節 本文觀點意義說明-----------------------------------126

第二節 本文限制與前瞻-------------------------------------129

附錄:聖道不誣 ----《鵝湖月刊》390期-----------------------133
參考書目---------------------------------------------------149

參考文獻 【參考書目】

說明:本參考書目之編序原則:凡書籍文本在民國之後出版者,依出版年之先後順序編排,論文依著者筆劃為序。

一、原典文獻
漢.董仲舒撰 清.凌曙注,《春秋繁露注》(台北:世界書局,1958年)
漢.揚雄撰 晉.李軌注 ,《揚子法言》(台北:世界書局,民1960年)
清.孫奇逢撰,《理學宗傳》(台北:台灣商務印書館,1969年)
宋.張載撰 明.王夫之注,《張子正蒙注》(台北:世界書局,1970年)
宋.周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹撰 ,《宋四子抄釋》(台北:世界書局,1980年)
清聖祖御撰 清.李光地編校,《御篡性理精義》(台北:廣文書局,1982年)
宋.程顥、程頤撰,《二程集》(台北:漢京文化事業有限公司,1983年)
楊家駱主編,《新校本漢書并編二種》(台北:鼎文書局印行,1983年)
宋.張載撰 ,《張載集》(台北:漢京文化事業有限公司,1983年)
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楊家駱主編,《新校本史記三家著并編二種》(台北:鼎文書局印行,1985年)
民.釋印順,《雜阿含經論會編》(台北:正聞出版社,1985年)
宋.黎靖德編,《朱子語類》(北京:中華書局,1986年)
明.黃宗羲撰,《宋元學案》(台北:世界書局,1991年)
民.釋印順,《中觀論頌講記》(台北:正聞出版社,1992年修訂一版)
十三經注疏本,《周易正義》(台北:藝文出版社,1993年)
十三經注疏本,《孟子》(台北:藝文出版社,1993年)
十三經注疏本,《禮記.中庸》(台北:藝文出版社,1993年)
清王光謙著,《荀子集解》(台北:華正書局,1993年)
宋.朱熹撰,《朱子性理語類》(上海:上海古籍出版社,1995年版)
宋.陸九淵撰,《象山語錄》(上海:上海古籍出版社,1995年版)
宋.朱熹編 清.張柏行集解 ,《近思錄》(台北:台灣商務印書館,1996年)
魏.王弼,《王弼集校釋上、下冊》(北京:中華書局,1999年)
宋.張載撰.朱熹注, 《張子全書》(台北:台灣中華書局高安朱氏藏書本校刊,第697冊)
清.王植撰 ,《正蒙初義》(台北:台灣商務印書館文淵隔四庫全書,子部儒家類,第697冊)
清.李光地撰 ,《正解正蒙》(台北:台灣商務印書館文淵隔四庫全書,子部儒家類,第697冊)
清.孫奇逢撰清,《宋五先生》(清代稿本百種彙刊45,文海出版社印行)
宋.陳淳撰 宋.王雋錄,《北溪字義》(台北:台灣商務印書館文淵隔四庫全書,子部儒家類,第709冊)
宋.真德秀撰 ,《西山讀書記》(台北:台灣商務印書館文淵隔四庫全書,子部儒家類,第705冊)
宋.雄傑編 宋.熊剛大注,《性理群書句解》(收於岡田武藏、荒木見悟主編《(和刻影印)近世漢集叢刊》(思想三編)中文出版社出版)
元.許衡撰,《魯齋全書》(收於岡田武藏、荒木見悟主編《(和刻影印)近世漢集叢刊》(思想續編)中文出版社出版)
元.許衡撰,《魯齋心法》(收於岡田武藏、荒木見悟主編《(和刻影印)近世漢集叢刊》(思想續編)廣文書局印行)
明.詹陵撰,《異端辯證》(收於岡田武藏、荒木見悟主編《(和刻影印)近世漢集叢刊》(思想續編)廣文書局印行)
明.張九韶撰,《理學類編》(明刊黑口本,收於《理性學彙函》,中國子學名著集成040)
明.許誥撰,《性學編》(明正德間刊本,收於《性理學彙函》,中國子學名著集成040)
明.譚澤編,《性理選粹》(明萬曆四年周文奎休寧刊本,《性理學彙函》中國子學名著集成040)

(二)專書
牟宗三,《中國哲學的特質》(台北:臺灣學生,1963年)
錢 穆,《中國思想史》(台北:中華文化會,1963年)
徐復觀,《中國人性論史.先秦篇》(台北:台灣商務印書館,1968年)
楊家駱,《日知錄集釋上、下冊》(台北:世界書局,1971年)
盧雪昆,《儒家的心性學與道德形上學》(台北:文津出版社,1971年)
唐君毅,《中國哲學原論原道篇》(台北:學生書局,1973年)
木村泰賢,《原始佛教其思想論》(歐陽瀚存譯,台北:台灣商務印書館,1974年)
湯用彤,《漢魏兩晉南北朝佛教史》(台北:鼎文書局,1975年)
牟宗三,《現象與物自身》(台北:學生書局,1976年)
蔡仁厚,《宋明理學(北宋篇)》(台北:學生書局,1977年)
唐君毅,《中國哲學原論原教篇》(台北:學生書局,1978年)
勞思光,《新編中國哲學史(一、二、三上下)》(台北:三民書局,1981年)
張岱年,《中國哲學發微》(山西:山西人民出版社,1981年)
陳榮捷,《朱學論集》(台北:台灣學生書局,1982年)
蔡仁厚,《孔孟荀哲學》(台北:臺灣學生,1984年)
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牟宗三,《佛說與般若》(台北:學生書局,1997年修訂版)
牟宗三,《中國哲學的特質》(台北:學生書局,1997年)
牟宗三,《中國哲學十九講》(台北:學生書局,1997年)
蔣義斌,《宋儒與佛教》(台北:東大圖書公司,1997年)
楊祖漢,《中庸義理疏解》(台北:鵝湖出版社,1997年)
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三、工具書
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四、論文
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