虛雲法師於清朝道光二十一年(1840)，出生在中國福建泉州府，祖籍湖南湘鄉，圓寂於民國四十八年(1959)享年一百二十歲。從小就有出家離塵之志，遂於十九歲至福建鼓山湧泉寺出家修行，禮常開老人披剃，歸依妙蓮和尚受具足戒，成為一位真正的出家人。
虛雲法師喜愛禪宗，學習參究「念佛是誰」的話頭，專究一門深入，歷經三十七年潛修苦行，終於悟證自心本性，本來清淨，本來空寂，徹見世間一切皆虛幻不實，沒有一樣事物永恆不變，惟有清淨的本心是不生不滅。世人執著不能永恆的事物，以致患得患失，這是煩惱與痛苦的來源，他領悟只有回歸清淨本心，不執著不分別，是唯一斷除煩惱與痛苦的方法。他悟證之後，願與大眾分享，展開六十年弘揚佛法，利益群眾的佛教事業，講經說法，開壇傳戒，教授參禪，若有不契合者，另教以念佛法門，沒有門戶之見，心胸開豁。弘法期間修建大小寺院庵堂八十餘處，尤其復建雲南雞足山迎祥寺（祝聖寺）、昆明華亭寺、福建鼓山湧泉寺、廣東曹溪南華寺、雲門山大覺寺、江西雲居山真如禪寺等六大禪宗祖庭最為顯著。當時的禪宗，除臨濟宗與曹洞宗外，其餘的溈仰宗、法眼宗、雲門宗皆衰微已久，他稟承臨濟宗，又另繼承其他四宗使令不絕，繼往而開來，貢獻甚大。
弘化期間，適逢國家世局動盪，社會不安，民生困苦，因此面臨諸多艱難，不但不屈不撓，愈挫愈勇，逢順境不自慢，遇逆受屈不瞋恚，超越順逆兩境，歷經十五坐道場，未曾一日居住方丈室，終身也未曾有一椽一瓦為私人所有之別業，數十年一杖上山，也一杖下山，心裡毫無罣礙，解脫自在，對世間一切能看得破放得下，行一切事不著一切事，不起心不動念，永遠保持清淨的真心，所以能成就一生道業立下典範，被譽為近代佛教四大名師之一。

Venerable Hsu-Yun was born in Chuan-Zhou County, Fujian Province, in the 20th year of the Dao-Guang reign of the Ching dynasty, i.e. 1840 AD. His family originated in Xiang-Xiang, Hunan Province. He died in 1959 at the age of 120. Since his childhood, he aspired to a life beyond the earthly world. At the age of nineteen, he embarked on a religious life at Yung-Quan Temple at Gu Mountain, Fujian Province, where he was formally received as a novice after shaved by Master Chang-Kai and pledged adherence to the teachings of the Buddha with Master Miao-Lian as the witness. He had since become a Buddhist monk.
Hsu-Yun found himself attracted to the teachings of Ch’an Buddhism and was devoted to the study of “who is the chanting one.” Thirty-seven years of solitary study and stoic living eventually led him to the realization that the mind was originally empty and clear. Everything there was illusory; nothing was constant. The only way out of worry and pain was through giving up dwelling on things and through an indiscriminative mind. To share what he had with the general public, he set out spreading the ideas of Buddhism, hoping to benefit others, an effort that lasted for sixty years. He explained the Buddhist texts, preached, established a lecture to pass on the teachings, and guided the way to Ch’an mediation.  For those who did not seem to be benefiting from his approach, who were open-minded and having no prejudice for other sects, he would teach them approaches to Nembutsu practice instead. Over his decades of endeavor, more than 80 temples of all sizes and of all kinds were built, the most important ones being the reconstruction of Yin-Xiang Temple (Zhu-Shen Temple) at Ji-Zu Mountain, and Hua-Ting Temple at Kun-Ming, both in Yunnan Province, Yung-Quan Temple at Gu Mountain, Fujian Province, Nan-Hua Temple at Cao-Xi and Da-Jue Temple at Yun-Men Mountain, both in Guangdong Province, and Zhen-Ru Temple at Yun-Ju Mountain, Jiangxi Province. These temples were the six most famous of Ch’an Buddhism. By the time of Hsu-Yun, three of the five Ch’an Buddhism sects had been in decline, including Gui-Yang sect, Fa-Yan sect, and Yun-Men sect. The two exceptions were Lin-Ji sect and Cao-Dong sect. He based his ideas on Lin-Ji sect but also revived the other four sects, significantly contributing to Ch’an Buddhism as one who passed on the teachings of the old masters and inspired future generations.
In the years of the Hong-Hua reign, the country was in desperate condition and the people had little peace of mind and lived in poverty. The Master was faced with frequent challenges, but he never gave up and saw failures as the drive to go on. Not feeling proud when things went the desired way and not losing his temper when frustrated, he had been freed from the control of the environment. He had as many as fifteen meditation sessions, but never even rested in the room for masters of his rank. Taking nothing more than he had brought, he had none for himself. There was no such thing that he could not get over, and was happy wherever he was. Nor was there anything that bothered him. For everything he did, he would not dwell on it. Nor could he be tempted into anything. His mind was always clear and pure. These made him who he was and earned him the reputation as one of the four greatest Buddhist masters of recent history.

第一章：緒　論	1
一、研究動機	1
二、當代學者研究成果之評析	2
三、《年譜》文獻蒐集	5
四、研究方法	7
五、研究範圍與限制	12
第二章：清末民初的政教環境與佛教界因應之道	15
第一節：清朝的佛教政策及教匪之亂	15
第二節：民初的廟產興學運動對佛教的衝擊	20
第三節：民初佛教界對時局的因應－以民初四大師：
太虛、印光、弘一、虛雲為例	32
第三章：虛雲法師的生平	47
第一節：出生及出家修行	47
第二節：參訪學習與朝拜五台山	54
第三節：高旻寺參禪開悟見性	60
第四節：終南山習靜與三登雞足山	64
第五節：祖庭與古剎之復建	68
第六節：「雲門事變」與其後之弘化	82
第四章：虛雲法師的佛法修持	101
第一節：正心正念的大無畏精神	101
第二節：戒律的嚴持與倡導	106
第三節：禪淨雙修	114
第四節：世態時節的自在因應	135
第五章：虛雲法師的禪法（一）	149
第一節：參究看話頭	152
第二節：唯心淨土	166
第三節：反聞聞自性	176
第四節：最上乘禪	184
第六章：虛雲法師的禪法（二）	201
第一節：「念佛是誰」公案的起源	204
第二節：參禪的要旨	211
第三節：參禪的方法	220
第四節：禪法的體現	248
第七章：虛雲法師對兩岸佛教的影響	259
第一節：胡適對《年譜》的質疑所引起的回響	260
第二節：承傳法脈續絕起衰	270
第三節：法運台灣光大宗門	279
第八章：結　論	289
參考書目	295
附錄一：「雲門事變」經過原稿	301
附錄二：虛雲法師行跡簡歷表	319
表  目  次

表1-1：《年譜》、《事略》蒐集簡歷表	6
表6-1：「念佛是誰」出處表	206
表6-2：打七坐禪程序表	239
表7-1：《虛雲和尚年譜》原版與第三版修訂對照表	262
表7-2：《闢胡說集》評論報刊地區統計表	264
表7-3：臨濟宗派脈傳續表	270
表7-4：虛雲法師承傳五宗表	273
表7-5：中台禪寺國內精舍統計表	284
表7-6：中台禪寺國外精舍統計表	284
表7-7：法鼓山農禪寺國內據點統計表	285
表7-8：法鼓山農禪寺國外據點統計表	285

一、藏經
《大正新脩大藏經》，大藏出版株式會社，簡稱《大正藏經》。
《卍新篡續藏經》，株式會社國書刊會，簡稱《卍續藏經》
以上兩部藏經由中華電子佛典協會（簡稱CBETA ）輸入CD光碟，稱為《CBETA電子佛典集成》，本文引用Version 2006年版。
任繼愈主編，《中華大藏經》，北京：中華書局出版，1997。
二、古籍文獻（排序依筆劃）
(1)佛典
梁．真諦譯，《大乘起信論》，《大正藏經》卷32。
姚秦．鳩摩羅什譯，《金刪般若波羅密經》，《大正藏經》卷8。
唐．般刺密諦譯，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《大正藏經》卷19。
唐．釋法海記，《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅密經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》（簡稱敦煌本《六祖壇經》），《大正藏經》卷48。
唐．釋宗寶編，《六祖大師法寶壇經》（簡稱宗寶本《六祖壇經》），《大正藏經》卷48。
(2)古德作品
元．明本撰、慈寂編，《天目中山和尚廣錄．山房夜話》，《中華大藏經》第1輯10集，第74冊卷11，頁32121。
宋．大慧宗杲，《大慧普覺禪師．答呂舍人》，《大正藏經》卷47。
宋．道鏡、善道共集．《念佛鏡》，《大正藏經》卷47。
宋．希叟和尚編，《五家正宗贊．黃糵斷際禪師》，《卍續藏經》卷78。
宋．子文編，《佛果圜悟真覺禪師心要．示民知庫》，《卍續藏經》卷69。
宋．枯崖圓禪師，《枯崖和尚漫錄．國史陳公貴謙》，《卍續藏經》卷87。
宋．慧日(蘊聞)禪師編，《大慧普覺禪師書．答富樞院》，《卍續藏經》卷47。
明．雲棲祩宏輯，《皇明名僧輯略》，《卍續藏經》卷84。
明．交光真鑑，《大佛頂首楞嚴經正脈疏》卷25，台北：佛陀教育基金會，2005。
明．憨山德清，《楞嚴經通議》卷6，台中：台中市佛教蓮社，1997。
明．澫益智旭，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句》，台北：佛陀教育基金會，2006。
唐．慧日，《略諸經論念佛法門往生淨土集》亦名《慈悲集》，《大正藏經》卷85。
唐．圭峰宗密，《禪源諸詮集都序》，《大正藏經》卷48。
唐．圭峰宗密，《圓覺經大疏鈔》，《大正藏經》卷14。
三、近代高僧大德作品（排序依筆劃）
岑學呂編，《虛雲和尚年譜》，台北：天華出版公司，1974。
岑學呂編，《虛雲和尚年譜》第一版，香港：虛雲和尚法彙編印辦事處出版，1953。
岑學呂編，《虛雲和尚年譜》第二版，香港：虛雲和尚法彙編印辦事處出版，1953。
岑學呂編，《虛雲和尚年譜》第三版，香港：香港佛學書局，1957。
岑學呂編，《虛雲和尚法彙》初編，香港：虛雲和尚法彙編印辦事處出版，1953。
岑學呂編，《虛雲和尚法彙》二編，香港：虛雲和尚法彙編印辦事處出版，1961。
岑學呂編，《虛雲老和尚年譜法彙》增訂本，台北：佛教出版社，1987。
林遠凡編，《虛雲老和尚事跡》，廣州：廣州佛教分會，1949。
章太炎，〈儆十方佛弟子啟〉，收錄《海潮音文庫．整理僧伽制度(上)》，台北：新文豐出版，1983。
張之洞，《張文襄公全集．勤學篇》，台北：文海出版社，1966。
楊仁山，《等不等觀雜錄．支那佛教振興策一》，台北：新文學出版，1986。
釋太虛，《太虛大師全書．我的佛教改進運動略史》第29冊。
釋印光，《印光大師文鈔》，台北：青蓮出版社，1999。
釋東初，《中國佛教近代史》，台北：中華佛教文化館，1974。
四、當代專著（排序依筆劃）
中國第二歷史檔案館編，《中華民國史檔案資料匯編》第三輯文化，北京：江蘇古籍出版社，1991。
李炳南，〈重校新版阿彌陀經要解講義序文〉，收錄《阿彌陀經要解講義》，台北：佛陀教育基金會，2005。
何良棟輯，《皇朝經世文四編．中國創設學堂除流弊說》，台北：文海出版社，1974。
何明棟，《虛雲和尚傳》，北京：宗教文化出版社，2002。
吳立民，《禪宗宗派源流》，北京：中國社會科學出版社，1998。
書新，〈開國時期的佛教與佛教徒〉，收錄《中國佛教史論集(七)(民國佛教篇)》，台北：大乘文化出版社，1978。
馮　馮，《空虛的雲》，台北：天華出版公司，1984。
楊　訥，《元代白蓮教資料彙編》，北京：中華書局，1998。
楊惠南，《禪史與禪思》，台北：東大圖書公司，1995。
陳榮捷著、廖世德譯，《現代中國的趨勢》，台北：文殊出版社，1987。
陳慧劍，《中國末代禪師》，台北：東大圖書公司，1998。
緬華佛教僧伽會編輯，《闢胡說集》，緬華佛教僧伽會，1960。
興　慈，〈佛說阿彌陀經要解講義序文〉，收錄《阿彌陀經要解講義》，台北：佛陀教育基金會，2005。
戴京曾，《慈雲灌頂續法集．大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔引言》，台北：佛陀教育基金會，2006。
蘇雲峰，〈張之洞的教育思想〉，收錄《近代中國思想人物論－晚清思想》，台北：時報出版社，1980。
釋印順，《中國禪宗史》，台北：正聞出版社，1998。
釋印謙，〈禪宗「念佛者是誰」公案起源考〉，台北：《圓光佛學學報》第四期，1992。
釋淨空，〈大勢至菩薩念佛圓通章親聞記〉，劉承符記錄，張貼在網址：http://book.bfnn.org。
釋淨慧，《虛雲和尚法匯續編》，河北：河北省佛教協會，1990。
釋惟升，《虛雲老和尚的足跡》，北京：宗教文化出版社，2003。
釋聖嚴，《明末佛教研究》，台北：東初出版社，1992。
釋聖嚴，《法脈》，台北：法鼓山文化事業公司，1998。
釋聖嚴，《默照》，台北：法鼓山文化事業公司，1998。
釋聖嚴，《禪門修證指要》，台北：東初出版社，1980。
顧偉康，《禪淨合一流略》，台北：東大圖書公司，1997。
五、期刊論文（排序依筆劃）
李廣良，〈實踐與自由－虛雲法師與中國佛教的精神〉，收錄《中國賓川雞足山佛教文化論壇論文集》，北京：中國社會科學世界宗教研究所，2003。
吳正榮，〈了脫生死，詩性人生－虛雲和尚頓悟詩解讀〉，收錄《中國賓川雞足山佛教文化論壇論文集》，北京：中國社會科學世界宗教研究所，2003。
邵爽秋，〈廟產興學－一個教育經費政策的建議〉，收錄《現代僧伽》，閩南佛學學院第5期，1928。
易　金，〈虛雲的最後一封信〉，台北：《今日佛教》32期，1959.12。
麻天祥，〈返本開新，兼祧五宗的禪僧虛雲法師〉，收錄《中國賓川雞足山佛教文化論壇論文集》，北京：中國社會科學世界宗教研究所，2003。
黃運喜，〈中國佛教法難的回顧(明-現代)〉，台北：《獅子吼月刊》，第28卷第11期，1989.11。
黃運喜，〈清末民初廟產興學運動對近代佛教的影響〉，台北：《獅子吼月刊》，第16卷8期，1991.12。
陳　兵，〈虛雲和尚的禪學思想〉，收錄《中國賓川雞足山佛教文化論壇論文集》，北京：中國社會科學世界宗教研究所，2003。
陳儀深，〈政權替換與佛教法師的調適．以一九四九年前後的明真、虛雲、道安、印順為例〉，台北：《中央研究院近代史研究所集刊》第26期，1992.12。
劉元春，〈虛雲和尚的禪法思想一讀「參禪要旨」〉，收錄《中國賓川雞足山佛教文化論壇論文集》，北京：中國社會科學世界宗教研究所，2003。
釋明復，〈中國佛教近代法難的瞻顧(一)〉，台北：《獅子吼月刊》，第16卷7期，1997.7。
釋明復，〈中國佛教近代法難的瞻顧(二)〉，台北：《獅子吼月刊》，第16卷8期，1997.8。
釋樂觀，〈虛雲和尚上生廿二週年紀念感言〉，台北：《海潮音》第61卷，1980.11。
六、學位論文（排序依筆劃）
林作嘉，《清末民初廟產興學之研究》碩士論文，東海大學歷史研究所，2000。
張仙武，《李叔同與中國近代佛教》碩士論文，東海大學歷史研究所，1996。
陳育民，《虛雲法師與近代中國佛教》碩士論文，國立清華大學歷史研究所，2001。
鄭宗熙，《默照禪與看話禪比較研究》博士論文，國立師範大學國文研究所，2002。
七、工具書
釋星雲修，《佛光大辭典》，高雄：佛光山文化事業有限公司，2000。