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系統識別號 U0002-1104200715583800
中文論文名稱 虛雲法師的禪法及其影響
英文論文名稱 Hsu-Yun's Theory of Ch'an and It's Influences
校院名稱 淡江大學
系所名稱(中) 中國大陸研究所碩士在職專班
系所名稱(英) Graduate Institute of China Studies
學年度 95
學期 1
出版年 96
研究生中文姓名 林培聖
研究生英文姓名 Pei-Shen Lin
學號 790240120
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2007-01-04
論文頁數 326頁
口試委員 指導教授-楊惠男
指導教授-郭建中
委員-李志夫
委員-王志銘
委員-丁敏
中文關鍵字 虛雲  禪宗  參禪  念佛法門  觀音法門 
英文關鍵字 Hsu-yun  n Buddhism  Ch n meditation 
學科別分類 學科別社會科學區域研究
中文摘要 虛雲法師於清朝道光二十一年(1840),出生在中國福建泉州府,祖籍湖南湘鄉,圓寂於民國四十八年(1959)享年一百二十歲。從小就有出家離塵之志,遂於十九歲至福建鼓山湧泉寺出家修行,禮常開老人披剃,歸依妙蓮和尚受具足戒,成為一位真正的出家人。
虛雲法師喜愛禪宗,學習參究「念佛是誰」的話頭,專究一門深入,歷經三十七年潛修苦行,終於悟證自心本性,本來清淨,本來空寂,徹見世間一切皆虛幻不實,沒有一樣事物永恆不變,惟有清淨的本心是不生不滅。世人執著不能永恆的事物,以致患得患失,這是煩惱與痛苦的來源,他領悟只有回歸清淨本心,不執著不分別,是唯一斷除煩惱與痛苦的方法。他悟證之後,願與大眾分享,展開六十年弘揚佛法,利益群眾的佛教事業,講經說法,開壇傳戒,教授參禪,若有不契合者,另教以念佛法門,沒有門戶之見,心胸開豁。弘法期間修建大小寺院庵堂八十餘處,尤其復建雲南雞足山迎祥寺(祝聖寺)、昆明華亭寺、福建鼓山湧泉寺、廣東曹溪南華寺、雲門山大覺寺、江西雲居山真如禪寺等六大禪宗祖庭最為顯著。當時的禪宗,除臨濟宗與曹洞宗外,其餘的溈仰宗、法眼宗、雲門宗皆衰微已久,他稟承臨濟宗,又另繼承其他四宗使令不絕,繼往而開來,貢獻甚大。
弘化期間,適逢國家世局動盪,社會不安,民生困苦,因此面臨諸多艱難,不但不屈不撓,愈挫愈勇,逢順境不自慢,遇逆受屈不瞋恚,超越順逆兩境,歷經十五坐道場,未曾一日居住方丈室,終身也未曾有一椽一瓦為私人所有之別業,數十年一杖上山,也一杖下山,心裡毫無罣礙,解脫自在,對世間一切能看得破放得下,行一切事不著一切事,不起心不動念,永遠保持清淨的真心,所以能成就一生道業立下典範,被譽為近代佛教四大名師之一。
英文摘要 Venerable Hsu-Yun was born in Chuan-Zhou County, Fujian Province, in the 20th year of the Dao-Guang reign of the Ching dynasty, i.e. 1840 AD. His family originated in Xiang-Xiang, Hunan Province. He died in 1959 at the age of 120. Since his childhood, he aspired to a life beyond the earthly world. At the age of nineteen, he embarked on a religious life at Yung-Quan Temple at Gu Mountain, Fujian Province, where he was formally received as a novice after shaved by Master Chang-Kai and pledged adherence to the teachings of the Buddha with Master Miao-Lian as the witness. He had since become a Buddhist monk.
Hsu-Yun found himself attracted to the teachings of Ch’an Buddhism and was devoted to the study of “who is the chanting one.” Thirty-seven years of solitary study and stoic living eventually led him to the realization that the mind was originally empty and clear. Everything there was illusory; nothing was constant. The only way out of worry and pain was through giving up dwelling on things and through an indiscriminative mind. To share what he had with the general public, he set out spreading the ideas of Buddhism, hoping to benefit others, an effort that lasted for sixty years. He explained the Buddhist texts, preached, established a lecture to pass on the teachings, and guided the way to Ch’an mediation. For those who did not seem to be benefiting from his approach, who were open-minded and having no prejudice for other sects, he would teach them approaches to Nembutsu practice instead. Over his decades of endeavor, more than 80 temples of all sizes and of all kinds were built, the most important ones being the reconstruction of Yin-Xiang Temple (Zhu-Shen Temple) at Ji-Zu Mountain, and Hua-Ting Temple at Kun-Ming, both in Yunnan Province, Yung-Quan Temple at Gu Mountain, Fujian Province, Nan-Hua Temple at Cao-Xi and Da-Jue Temple at Yun-Men Mountain, both in Guangdong Province, and Zhen-Ru Temple at Yun-Ju Mountain, Jiangxi Province. These temples were the six most famous of Ch’an Buddhism. By the time of Hsu-Yun, three of the five Ch’an Buddhism sects had been in decline, including Gui-Yang sect, Fa-Yan sect, and Yun-Men sect. The two exceptions were Lin-Ji sect and Cao-Dong sect. He based his ideas on Lin-Ji sect but also revived the other four sects, significantly contributing to Ch’an Buddhism as one who passed on the teachings of the old masters and inspired future generations.
In the years of the Hong-Hua reign, the country was in desperate condition and the people had little peace of mind and lived in poverty. The Master was faced with frequent challenges, but he never gave up and saw failures as the drive to go on. Not feeling proud when things went the desired way and not losing his temper when frustrated, he had been freed from the control of the environment. He had as many as fifteen meditation sessions, but never even rested in the room for masters of his rank. Taking nothing more than he had brought, he had none for himself. There was no such thing that he could not get over, and was happy wherever he was. Nor was there anything that bothered him. For everything he did, he would not dwell on it. Nor could he be tempted into anything. His mind was always clear and pure. These made him who he was and earned him the reputation as one of the four greatest Buddhist masters of recent history.
論文目次 第一章:緒 論 1
一、研究動機 1
二、當代學者研究成果之評析 2
三、《年譜》文獻蒐集 5
四、研究方法 7
五、研究範圍與限制 12
第二章:清末民初的政教環境與佛教界因應之道 15
第一節:清朝的佛教政策及教匪之亂 15
第二節:民初的廟產興學運動對佛教的衝擊 20
第三節:民初佛教界對時局的因應-以民初四大師:
太虛、印光、弘一、虛雲為例 32
第三章:虛雲法師的生平 47
第一節:出生及出家修行 47
第二節:參訪學習與朝拜五台山 54
第三節:高旻寺參禪開悟見性 60
第四節:終南山習靜與三登雞足山 64
第五節:祖庭與古剎之復建 68
第六節:「雲門事變」與其後之弘化 82
第四章:虛雲法師的佛法修持 101
第一節:正心正念的大無畏精神 101
第二節:戒律的嚴持與倡導 106
第三節:禪淨雙修 114
第四節:世態時節的自在因應 135
第五章:虛雲法師的禪法(一) 149
第一節:參究看話頭 152
第二節:唯心淨土 166
第三節:反聞聞自性 176
第四節:最上乘禪 184
第六章:虛雲法師的禪法(二) 201
第一節:「念佛是誰」公案的起源 204
第二節:參禪的要旨 211
第三節:參禪的方法 220
第四節:禪法的體現 248
第七章:虛雲法師對兩岸佛教的影響 259
第一節:胡適對《年譜》的質疑所引起的回響 260
第二節:承傳法脈續絕起衰 270
第三節:法運台灣光大宗門 279
第八章:結 論 289
參考書目 295
附錄一:「雲門事變」經過原稿 301
附錄二:虛雲法師行跡簡歷表 319
表 目 次

表1-1:《年譜》、《事略》蒐集簡歷表 6
表6-1:「念佛是誰」出處表 206
表6-2:打七坐禪程序表 239
表7-1:《虛雲和尚年譜》原版與第三版修訂對照表 262
表7-2:《闢胡說集》評論報刊地區統計表 264
表7-3:臨濟宗派脈傳續表 270
表7-4:虛雲法師承傳五宗表 273
表7-5:中台禪寺國內精舍統計表 284
表7-6:中台禪寺國外精舍統計表 284
表7-7:法鼓山農禪寺國內據點統計表 285
表7-8:法鼓山農禪寺國外據點統計表 285





參考文獻 一、藏經
《大正新脩大藏經》,大藏出版株式會社,簡稱《大正藏經》。
《卍新篡續藏經》,株式會社國書刊會,簡稱《卍續藏經》
以上兩部藏經由中華電子佛典協會(簡稱CBETA )輸入CD光碟,稱為《CBETA電子佛典集成》,本文引用Version 2006年版。
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六、學位論文(排序依筆劃)
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鄭宗熙,《默照禪與看話禪比較研究》博士論文,國立師範大學國文研究所,2002。
七、工具書
釋星雲修,《佛光大辭典》,高雄:佛光山文化事業有限公司,2000。
論文使用權限
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  • 同意授權瀏覽/列印電子全文服務,於2007-04-13起公開。


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