淡江大學覺生紀念圖書館 (TKU Library)
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系統識別號 U0002-1002200916570100
中文論文名稱 論儒家生死觀—以「以生通死」為核心概念展開
英文論文名稱 On Confucian View of Life and Death--Based on the Core Concept of“Realizing Death thoroughly by Living”
校院名稱 淡江大學
系所名稱(中) 中國文學系碩士班
系所名稱(英) Department of Chinese
學年度 97
學期 1
出版年 98
研究生中文姓名 林明君
研究生英文姓名 Ming-Chun Lin
學號 692000416
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2009-01-09
論文頁數 96頁
口試委員 指導教授-曾昭旭
委員-高柏園
委員-林安梧
中文關鍵字 儒家生死觀  喪祭之禮  以生通死 
英文關鍵字 The Confucianists' life and death view  The proprieties of funeral  Realizing Death thoroughly by living 
學科別分類 學科別人文學語言文學
中文摘要 凡是生命都存在著死亡的必然性,亦即人生最終的結局就是死亡。因為認知到這必然的結果,所以儒家面對死亡或者死後世界始終保持著「存而不論」的態度,這不代表否定,而是儒家掌握到,比起死亡,人有更重要的責任必須完成,這是「生」的責任,也是「活」的態度,所以才說儒家的生死觀是一種「以生通死」的理性。
而面對死亡必然引起的悲傷之情,儒家所採取的方式是透過喪祭之禮達到「以禮節情」的作用,這就是為什麼儒家雖然不談鬼神卻對涉及鬼神之事的喪祭之禮相當重視的原因。
透過喪祭之禮,儒家所表現的不是對鬼神的畏懼或者對死亡的害怕,反而透過這些儀節強調喪祭之禮的主體在「人」而不在鬼神,這是人本主義和道德主體的彰顯,雖然所主張的理論都是關於死事,但是真正關注的焦點和重心卻是生者,將原始宗教中的死後信仰和崇拜所形成的禮制賦予了理性精神和人倫價值。
因此,儒家強調喪祭之禮的誠敬之心重於儀節本身,點出「人心」為要的重點,透過這樣的哀敬之情,以及面對死者不忍死之的情感,在面對生物生命已然結束的對象時,能夠感通對死者的情感,並且化解為積極的力量,同時,透過喪祭之禮,子孫感通祖先的意志,承繼其精神並且發揚光大,這種「精神」層面的生命是不會隨著肉體死亡而消失的,儒家所重視、強調的正是這種「不死」。身為君子賢者並不會畏懼死亡,而是擔憂「沒世而名不稱」,所以生時要積極的立功、立言、立德建立三不朽,那麼即使死亡即將來臨都能毫無所懼,透過喪祭之禮的祖先祭祀,子孫感念的精神其實也是先祖所創下的不朽成就。透過不朽的追求創造,儒家再一次強調了「生」的意義和價值,將「死」置於此價值之上來談。
為了達到精神上的不朽,好好的「生」當然很重要,但是如果有不得不放棄「生」的抉擇時又該如何面對呢?當出現必須「殺身成仁」、「捨生取義」這種「不可以生而可以死」的情況時,儒家是主張必須以成仁取義為重的,這不是鼓勵人任意妄為的輕視生命自殺,而是權衡之下理解到比生命更重要的是「仁義」的精神價值,這是人自覺到生命存在不是最高的價值,生命意義才是應當追求的,即使為求仁義而死之,這態度將會成為「不朽」的典範,在此,依舊緊扣住以「人」,亦即「生者」之道德自覺和精神價值為重的人生觀。
英文摘要 People can not eacape the necessity of death.But it is uneasy to face the death.Because people are afraid the death and refuge the death knowingly, they always attempt to look for the way in long life to avoid encounting the death.
The Confucian understand the mood that people do not want to accept the death.The Confucian also perceive that we are bound to sad,when we have to face the death.So,the Confucian take the attitude of accepting and regulate the emotion with proprieties.And the emotion of losing relative will get settling down properly.At the same time,all the proprieties to express the emotion of death will get humane and rational value.People will solve their sad emotion of death properly.
論文目次 目次
第一章緒論......1
第一節寫作動機與目的......1
第二節研究範圍與方法......5
第二章喪祭之禮與儒家以生通死的生死觀......12
第一節神道設教的意義......13
第二節以禮節情的意義......19
第三章儒家以生通死的不死觀......39
第一節儒家觀點下的不死之意義......39
第二節殺身成仁的道德價值......50
第四章現代生死學與儒家生死觀......60
第一節死亡學、生死學與儒家生死觀......60
第二節喪祭之禮的功能......71
第三節儒家生死觀與憂鬱症的對談......81
第五章結論......85
參考書目......89
參考文獻 (一)專書
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(以上依作者編者之姓氏筆劃)

二、學位論文
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《論語中所蘊含的生死觀》,羅子翔,高雄師範大學國文系碩士論文,2002年

《禮記與墨子喪葬思想比較研究》,孔炳奭,台灣師範大學國文研究所博士論文,2003年
(以上依刊登時間先後)

三、期刊論文
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〈儒家的祭祀禮儀理論〉,王祥齡,《孔孟學報》,第63期,1992
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〈中國人的死亡觀〉羅光,《哲學與文化》,第21卷,第7期1994.7
〈略論孔子的文化生存與傳承意識〉,徐克謙,《孔孟月刊》,第33卷,第9期,1994
〈儒家生死觀背後的信仰〉,傅佩榮,《哲學與文化》,第21卷,第7期1994.7
〈唐君毅的死亡哲學〉,陸達誠,《哲學與文化》,第21卷,第7期1994.7
〈荀子的自然生死論〉,黎建球,《哲學與文化》,第21卷,第7期1994.7
〈儒道生死觀論略〉,陳朝暉,《齊魯學刊》,第3期,1994年
〈儒道二家的生死觀〉,陳朝暉,《中國文化月刊》,第172期,民國83年2月
〈由孔子論中國人文精神的源起〉,李越南,《孔孟月刊》,第34卷,第3期1995.11
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〈「祭如在,祭神如神在」章試看孔子的宗教情懷〉,林翠芬,《雲林工專學報》,
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〈不知生,焉知死〉,劉淑瑩,《國教世紀》,第27卷,第1期,1991.8
〈生命的昂奮與衰竭—尼采人生哲學與中國傳統人生哲學之比較〉,鄭曉江,《南昌大學學報》,第25卷,第3期,1994.9
〈儒道兩家生死觀的比較〉,王玉蘭、于睇瞴A《長白學刊》,第5期,1995年
〈從孔孟學說看宗教與倫理〉,李震,《哲學與文化》,第22卷,第11期,1995.11
〈面對死亡—死亡態度的歷史演進〉,簡旭裕,《歷史月刊》,第139卷,1999.8
〈論儒家生死觀的非宗教性特徵〉,李建,《孔孟月刊》,第40卷第3期2001.11
〈仁者壽與殺身成仁〉,蕭群忠,《孔孟月刊》,第40卷,第1期,民國90年
9月
〈簡論死的智慧—述評幾種不同的生死觀〉,寧新昌,《孔孟月刊》,第40卷,
第2期2001.10
〈論語的宗教精神與宗教情調〉,戴朝福,《孔孟學報》,第63期
〈漢代以前的喪禮探討之(十一)─情感的調節—哭的限制〉,林素英,《孔孟月刊》,第35卷,第1期
〈從禮記談祭禮的意義〉,黃俊郎,《孔孟月刊》,第21卷,第12期
〈孔子理論的倫理意義探微〉,張懷承,《孔孟月刊》,第32卷,第一期
〈儒家哲學中的生命觀〉,項退結,《哲學與文化》,第13卷,第4期
〈荀子喪祭禮的生死關懷與悲傷輔導〉,劉秋固,《護理學院學報》,第6期
(以上依刊登時間先後)
論文使用權限
  • 同意紙本無償授權給館內讀者為學術之目的重製使用,於2014-02-16公開。
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