截至目前為止，雖不乏有文獻針對靈性體驗（spiritual experience）之於個人心理復原議題進行探討，但探究方式大多是以純粹的敘說（narrative）或客體關係理論（object relations theory）來探討神的意象，以及其所扮演的客體功能，較少以自體心理學（self-psychology）的心理機轉，來歸納分析基督信徒的創傷復原歷程。本論文採取「個案研究法」的方式，針對兩位女性基督信徒，於105年3月至5月期間，各進行五次的深度訪談，再將內容騰成逐字稿進行歸納分析。結果發現：1.研究對象即使已經認識了神，並且有過真實的靈性體驗，仍得要經過不斷的驗證，方能建立「值得被愛」的穩定信念；2.神作為「他者」的存在，意義在於導向生命計畫，而非僅是如自體心理學家Heinz Kohut所描述：「客體的存在只是為了見證自體(The Self)的完美」；3.走過內在修復轉化歷程，研究對象實踐雄心（ambitions）和理想（ideal）的背後，並非純粹出於成熟的自戀能量，亦是渴望與神保持連結，易言之，神對她們而言，已經富有更多情感上的深刻意義。此外，藉由跟神之間的關係修復，研究對象也能適時將與神之間的正向連結關係，遷移（transfer）到長年衝突的家人身上，讓關係走向和解。而為了活出「榮神益人」的精神，兩位研究對象也變得更願意，藉由生命故事的分享去撫慰受苦他人，並且運用自身的專業能力去幫助更多有需要的人。

Although there have been some literatures focused on developing research into spiritual experience in terms of individual psychological resilience, the research methods such as a simple narrative and object relations theory are mostly used in discussion on the image of God and object function of the role. It is rare to see applying psychological mechanism of self-psychology to analyze the course of resilience after trauma. Two Case studies have been adopted as a research method, and the depth interviews for five times were conducted to two female Christians from March to May of 2016. Through depiction and analysis, the results have been found as follows: (1) Even though the interviewees had known God and had had real spiritual experience, continuous verifications were still needed to establish a static belief in a person who is worth to be loved. (2) God is to be as others, guiding the plan of life. It is not only to fulfill the perfection of the self, which is illustrated by Heinz Kohut, a self-psychologist. (3) Experiencing in transformation of internal resilience, interviewees are supported by mature narcissistic energy and desire to connect with God. In other words, God has been giving them emotional satisfaction. In addition, through reconstruction of the relationship with God, interviewees with positive connection with God could transfer to the families, reconciled from conflict relationship for years.Living with spirits of glorifying God and serving human beings, two interviewees with professional capabilities are more willing to help people who needed, sharing life stories with people who suffered from difficulties.

目    次


第一章 緒論
第一節 研究背景01
第二節 研究目的和問題04
第三節 名詞解釋05
一、	靈性體驗05
二、	復原力05
        三、客體關係06
        四、自體06

第二章 文獻探討
第一節 當靈性碰上心理諮商07
第二節 客體關係理論眼中的宗教與復原12
第三節 靈性體驗促進心理復原之實徵研究18
一、靈性體驗協助個人發現苦難意義18
二、人神關係修復為個人灌注愛和希望21

第三章 研究方法
第一節 研究對象25
第二節 研究工具27
第三節 資料收集29
第四節 資料分析29
第四章 從創傷走向復原的英雄之旅
第一節 她們的生命故事31
一、不斷在酒店找愛的小玉31
二、從贏者淪為輸者的阿月37
第二節 遇見神的愛—原發自戀需求的投射與移情42
一、誇大自體——我是完美的而你必須讚賞我42
（一）我雖不完美，祢卻依然愛我42
（二）活出與生俱來的英雄潛能49
二、理想化的雙親影像——你是完美的而我是你的一部分53
（一）認回尊貴的神兒女身分53
（二）為主而活，打造愛的理想國度58
第三節 作光作鹽——轉化後的雄心與理想62
一、創造力（creativity）62
二、神入（empathy）64
三、短暫性（transience）67
四、幽默感（humor）69
五、智慧（wisdom）70

第五章 研究結論
第一節 研究發現72
一、經過不斷驗證方能建立「值得被愛」的穩定信念72
二、神作為「他者」的存在意義在於導向生命計畫74
三、實踐雄心和理想的背後亦是渴望與神保持連結75
第二節 研究討論77
一、「孿生移情」在本研究中的適用性77
二、心理助人工作者能否全然取代靈性客體78
第三節 研究限制79
一、個案研究法的限制79
二、基督教義對信徒的隱性制約79
三、研究者本身的主觀和學識侷限80
第四節 總結80

參考文獻
中文部分83
英文部分87

附錄
附錄一 受訪同意書89
附錄二 靈性諮商心理師應具備的十四項核心能力90


表    次

表2-1  宗教與心理治療的相同和相異點10
表2-2  靈性諮商師應具備的核心能力11
表3-1  基本訪談大綱28


圖    次

圖2-1  從心理諮商角度探索靈性內涵08
圖2-2  原發自戀創傷的復原和轉化歷程16
圖2-3  理想與雄心轉化成的五大特質17
圖3-1  資料分析的互動模式30
圖5-1  理想與雄心是以「靈性客體 - 神」來作為支撐76
圖5-2  靈性客體經驗催化自戀能量趨於成熟之移情內涵77

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