本論文主要探討劉宗周「證人思想」的為學進路。首先，在歷史的進程中，瞭解其為人，包括生平、交友、師承及思想淵源。

再者，在劉宗周以淑世為依歸的架構下，他不但擷取古聖先賢之哲理，還結合個人人生之體悟，淬煉出獨特的見解，因而提出了「慎獨」、「誠意」、「主靜立極」等學說，也為「證人思想」奠定了豐富的內涵。他更為了因應時代之流弊，而完成《人譜》等相關著作，在充斥著王學末流蹈空躐等弊病的環境下，及袁了凡《功過格》、秦弘祐《遷改格》等功利因果色彩的明末，注入一股清流。

透過《人譜》，我們不僅可以瞭解到劉宗周「證人思想」的義涵，更可以見識到他嚴謹的處世態度及工夫之實踐。可見劉宗周不是一位理論家，而是一位真正的實踐者，他不管為官或在野，都以家國天下為念，他的事功也不僅只有在朝而已，在與陶石梁成立「證人社」、在講學不輟、在賑災弭水患、在照顧親人宗族的同時，他的證人思想已與他的生命相結合，即使到了絕食的那一刻，他都堅持走對的路，讓人成為一個頂天立地的人，甚至躋於聖人之境，他的一生已為《人譜》做見證。

The purpose of the study：
This study is trying to analyze Liu Tsung-chou's philosophical anthropology and attemp to understand his theory of moral and spiritual cultivation of Human Schemata (Renpu).

The scope of the study：
This paper studies the scope of Liu Tsung-chou's background、philosophical and ideological origins including his critique of Wang Yang-ming、rectification、meditation、vigilance-in-solitude and sincerity of will. 

We can come to know his philosophical ideas and practice on kung fu through the study of human schemata.（Renpu）Above all，human Schemata offered a rigorous phenomenological description of human mistakes and we continuously revised to correct errors. That also represents his absolute confidence in human nature is good.

According to his posthumous manuscript，we know Liu Tsung-chou not only put forward the theory but also contribute to the country and common people.He belives the value of people is to correct the bad habits and errors in life. In fact，Liu Tsung-chou never give up and efforts to complete his life aim that is to be proven the value of human being.

第一章 緒論 1
第一節 研究旨趣 2
第二節 研究方法 5
第三節 研究進程 6
第二章 劉宗周的生平背景與思想淵源9
第一節 生平 9
第二節 師友 12
第三節 思想淵源 19
一、孔孟之學（求仁之學）20
二、周敦頤 27
三、張載 29
四、程顥 31
五、程頤 33
六、朱熹 34
七、王陽明 35
第四節 結語 40
第三章 證人思想之內涵 41
第一節 慎獨論 42
一、獨體惺惺 45
二、即中和即位育 48
三、無極而太極 50
第二節 誠意論 52
一、意體 54
二、心、意、知、物之關係 58
第三節 主靜立極 61
一、靜之體現與意義 62
（一）無欲為靜 67
（二）循理為靜 69
二、早期－靜存之外無動察之說 70
三、晚期－動靜無間之說 72
第四節 心性合一論 74
一、以中庸釋性宗 75
二、以大學釋心宗 78
三、心性不二 80
（一）心體 80
（二）性體 86
（三）心性中的道德情感 89
第五節 本體與工夫探析 92
第六節 結語 96
第四章 證人工夫論－《人譜》99 
第一節 《人譜》探析 99
一、《人譜》緣由 103
二、人譜要義：〈人極圖〉與〈人極圖說〉109
（一）第一圖（無極太極圖）112
（二）第二圖（動而無動圖）與第三圖（靜而無靜圖）115
（三）第四圖（五行攸敘圖）116
（四）第五圖（物物太極圖）117
（五）第六圖（其要無咎圖）117
第二節 《人譜》之證人要旨 118
一、凜閒居以體獨 118
二、卜動念以知幾 119
三、謹威儀以定命 121 
四、敦大倫以凝道 122
五、備百行以考旋 123 
六、遷善改過以作聖 124
第三節 改過法與《人譜雜記》125
一、〈紀過格〉與〈訟過法〉 126
（一）物先兆：一曰微過，獨知主之 126
（二）動而有動：二曰隱過，七情主之129
（三）靜而有靜：三曰顯過，九容主之131
（四）五行不敘：四曰大過，五倫主之133
（五）物物不極：五曰叢過，百行主之135
（六）迷復：六曰成過，為眾惡門，以克念終焉138
二、〈改過說〉143
（一）改過說一 143
（二）改過說二 144
（三）改過說三 145
第四節 結語 146
第五章 證人之實踐 150
第一節 力闢佛老 150
第二節 踐履與考驗 157
一、任官時期 158
二、在野時期 168
（一）授課講學 168
（二）成立「證人社」171
（三）賑災弭水患 174
（四）照顧親人宗族 176
第三節 人譜之影響 178
第四節 結語 183
第六章 結論 184
第一節 夢境與生死之考驗 184
（一）夢境關 184
（二）生死關 187
第二節 劉宗周的生命情調 190
第三節 結語 194
參考書目 197
圖表目次
一、思想淵源圖表39
二、心宗性宗簡表91
三、《人譜》概念圖147
四、任官一覽表159
五、《保民訓要》163
六、「鄉約事宜」簡表164
七、〈家塾規〉修業之要簡表169
八、《古小學集記》170
九、「證人社」會約172
十、〈社昌事宜〉175
十一、《劉氏宗約》簡表177

一、古籍文獻（依時代順序先後） 
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三、學位論文 (依作者姓氏筆畫排列)
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余建中：《劉蕺山哲學研究》，中壢：國立中央大學哲學研究所碩士論文，民國82 年 6月。 
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李興源：《劉蕺山教育思想之研究》，高雄：國立高雄師範大學教育研究所碩士論文，民國77年1月。 
林炳文：《劉蕺山的慎獨之學之研究》，臺北：中國文化大學哲學研究所碩士論文，民國79年6月。 
柯正誠：《劉蕺山「盈天地間一氣」思想研究》，臺北：中國文化大學中文研究所碩士論文，民國93年6月。 
孫中曾：《劉宗周的道德世界：從經世、道德命題到道德內省的實踐歷程》，新竹：國立清華大學歷史研究所碩士論文，民國80年7月。 
徐成俊：《劉蕺山「慎獨說」及其道德形上學基礎之研究》，臺北：國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，民國79年5月。 
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康雲山：《劉蕺山及其理學》，高雄：國立高雄師範大學中文研究所碩士論文， 民國66 年6月。 
莊溎芬：《王陽明與劉蕺山工夫論之比較》，臺北：國立臺灣師範大學國文所碩士論文，民國81年6月。收錄在《國立臺灣師範大學國文研究所集刊》第38期，民國83年6月，頁735-832。 
陳玉嘉：《劉蕺山誠意之學研究》，臺中：國立中正大學中文研究所碩士論文，民國87 年6月。 
陳立驤：《劉蕺山哲學思想研究》，臺南：國立成功大學中文研究所博士論文，民國92 年6月。收錄於陳立驤：《宋明儒學新論》，高雄:高雄復文圖書出版社，頁1-303。 
陳佳銘：《劉蕺山的誠意慎獨之學與陽明致良知教之比論》，中壢：國立中央大學哲學研究所碩士論文，民國89年6月。 
陳建明：《從《人譜》看劉蕺山之存理遏欲》，嘉義：國立中正大學中文研究所碩士論文，民國94年6月。 
陳美玲：《劉蕺山道德抉擇論研究》，臺北：輔仁大學哲學研究所博士論文，民國93年 6月。 
陳思吟：《從《論語學案》和《人譜》論劉宗周的成人思想之研究》，高雄：國立彰化師範大學國文所碩士論文，民國91年6月。 
陳啟文：《劉蕺山之道德主體理論分析》，臺北：國立臺灣師範大學國文所碩士論文，民國89年6月。 
會文瑩：《劉蕺山心性學研究》，中壢：國立中央大學中文研究所碩士論文，民國85年6月。 
曾錦坤：《劉蕺山思想研究》，臺北：國立臺灣師範大學中文研究所碩士論文，民國71年6月。收錄在《臺灣師大國文研究所集刊》第28號1984年6月。 
詹海雲：《劉蕺山的生平及其學術思想》，臺北：國立臺灣大學中文研究所碩士論文，民國68年6月。 
劉哲浩：《劉蕺山的理學思想研究一以性善、主靜、慎獨說為主》，臺北：政治大學中研所碩士論文，民國70年6月。 
四、期刊論文 (依作者姓氏筆畫排列)
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王汎森：〈清初的講經會〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第68卷第3期，民國86年9月，頁503-588。 
王汎森：〈明末清初的人譜與省過會〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第63卷第3期，民國82年7月，頁679-712。 
王汎森：〈清初思想趨向與「劉子節要」一兼論清初蕺山學派的分裂〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第68卷第2期，民國86年6月，頁417-448。 
王瑞昌：〈論劉蕺山的無善無惡思想〉，《鵝湖月刊》第25卷第9期，總第297期，民國89年3月，頁18-32。 
王瑞昌：〈劉蕺山「虛無」思想論略〉，《北京行政學院學報》2000年第1期，頁65-68。 
王瑞昌：〈劉蕺山格物致知說析論〉，《中國哲學史》2000年第2期，頁93-100。 
王瑞昌：〈論劉蕺山的無善無惡思想〉，《孔子研究》2000年第6期，頁76-86。 
尹文漢：〈論劉宗周的慎獨學說〉，《池州師專學報》第14卷第2期(2000年5月）頁48-51。 
尹文漢：〈濂溪《太極圖》與蕺山《人極圖》比較略論〉，《嘉應大學學報》第39卷第1期(2002年2月)，頁16-20。 
古清美：〈劉蕺山對周濂溪誠體思想的闡發及其慎獨之學〉，《幼獅學誌》第19卷第2期，民國75年10月，頁79-111。 
古清美：〈蕺山學的儒釋之辨〉，《佛學研究中心學報》第2期，民國86年7月，頁179-209。 
古清美：〈劉蕺山對陽明致良知說之繼承與發展〉，《臺大中文學報》第1期，民國74年11月，頁367-396，收錄在古清美著《明代理學論文集》，臺北：大安出版社， 1990年5月，頁209-249。 
古清美：〈劉蕺山的誠體思想與其實踐功夫〉，《幼獅學誌》第19卷第2期，民國75年11月，頁79-112，收錄在古清美著《明代理學論文集》，臺北：大安出版社，1990年5月，頁251-287。 
古清美：〈臺灣學者對劉蕺山學術思想的研究－工夫論及學術史〉，收錄在鍾彩鈞主編： 《劉蕺山學術思想論集》，臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1998年5月，頁589-594。 
古清美：〈劉宗周實踐工夫探微〉，收錄在鍾彩鈞主編：《劉蕺山學術思想論集》，臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1998年5月，頁67-92。 
甲　凱：〈劉蕺山的慎獨之學〉，《中央月刊》第5卷第5期，民國62年3月，頁153-156。 
李明輝：〈劉蕺山對朱子理氣論的批判〉，《漢學研究》第19卷第2期，總第39期，民國90年12月，頁1-32。收錄於李明輝著：《四端與七情－關於道德情感的比較哲學探討》，臺北：臺灣大學出版，2005年6月。 
李明輝：〈劉蕺山對朱子理氣論的批判－兼論蕺山學的定位問題〉，「朱子與宋明理學」學術研討會，鵝湖月刊雜誌社主辦，民國89年12月，頁23-25。 
李明輝：〈劉蕺山論惡之根源〉，收錄在鍾彩鈞主編：《劉蕺山學術思想論集》，臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處， 1998年5月，頁93-126。 
李振綱：〈心體的重建與理學的終結－兼論蕺山學邏輯向度與歷史向度的離異〉，《現代哲學》2004年第4期，頁80-96。 
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李振綱：〈論蕺山之學的定性與定位〉，《河北大學學報(哲學社會科學版)》第24卷第1期(1999年3月)，頁22-29。 
李振綱、李超英：〈劉宗周「本體與工夫」的語境分析〉，《河北大學學報(哲學社會科學版)》第31卷2006年第4期(總第130期)，頁18-23。 
李興源：〈劉蕺山「誠意之學」探析〉，《中國國學》第17期，民國78年11月，頁289-298。 
李翔海：〈尋求宗教、哲學與科學精神的統一：論現代新儒學的內在向度〉，孔孟學報第78期，2000年9月，頁283－284。 
李中華：〈人類文化變遷中的儒學：仍從儒家的「天人合一」說起〉孔孟月刊 第41卷，第9期，民國92年5月， 頁23－25。 
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何 俊：〈劉宗周《人譜》析論〉，《中國哲學史》1998年第1期，頁81-88。 
杜維明、東方朔：〈劉宗周《人譜》的道德精神世界：杜維明教授訪談〉，《學術月刊》2001年第7期，51-59。 
林月惠：〈劉蕺山對《大學》《誠意》章的詮釋〉，「朱子與宋明理學」學術研討會(臺北：鵝湖月刊雜誌社， 2000年12月23 -25日)，後再發表於《中國文哲研究集刊》第19期，民國90年9月，頁407-449。 
林月惠：〈從宋明理學的「性情論」考察劉蕺山對《中庸》「喜怒哀樂」的詮釋〉，《中國文哲研究集刊》第25期，民國93年9月，頁177-218。 
林月惠：〈劉蕺山論「喜怒哀樂」一兼論其在身心修養之意義〉《法鼓人文學，創刊號，民國93年12月，頁61-87。 
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五、電子資料庫 
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http://ir.lib.ncu.edu.tw/handle/987654321/45598